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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第46章

神是避難所（四十六1∼11）

　　這篇詩大概是以亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷，希西家王到聖殿求神拯救而獲得大捷那段歷史為背景。馬丁路德每逢遇見困難時，就歡喜唱這篇詩，他的妻子也常用這篇詩的信息來安慰他。

　．堅固堡壘（1∼3）

　　詩人認識到神是倚靠祂之人的避難所、力量及患難中隨時的幫助（1），所以山崩地搖也不驚怕（2∼3）。

　．神在其民之城中（4∼7）

　　在聖所?有神在其中（4∼5）。當聖民受攪擾時，神為其民發出強而有力的聲音（6），因祂的聲音滿有能力和威嚴（詩二十九4）。因疬有耶和華的同在，詩人便有把握的說：「神是我們的避難所！」（7）同樣，在今天的基督徒亦應有這樣的把握和經歷。

　．神的作為（8∼11）

　　祂使地荒涼（8），又止息戰爭（9），並且，祂必被萬民所尊崇（10∼11）。

　　注意7與11這兩節對神的稱謂都包涵三層意思：「萬軍之耶和華」是表現神權力的名號，「雅各的神」是祂與以色列的先祖立約的名號，「神與我們同在」乃是祂的名字「以馬內利」。詩人用這三層疊句，無非是要堅定我們對祂的信心和投靠──祂是大能的神，是立約的神。「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提後二13）

思想　我們對神的信靠，到了怎樣的地步？──《新舊約輔讀》



第四十六篇（靈川與狂瀾）

一、題目：神為避難所

二、作者：不明

三、大綱：

l、倚靠神的讚美（一至三節）

2、神的拯救（四至七節）

3、神的作為和榮耀（八至十一節）

四、中心書：七節。

“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”

五、小引：此篇乃是“交與伶長”為聖殿崇拜用。如此偉大的詩，必定要“交與伶長”才合。普通詩可以交給普通的人唱，但是這一篇非常尊嚴的詩，就必須交與相當的人唱。46，47，48三篇，雖不知是何時所寫，但總是耶路撒冷蒙拯救，眾民崇敬讚美神的詩歌，這三篇在舊約中等於新約羅馬書八章三十一至三十九節所說絕對信靠神的話。本篇乃是表示信徒遭遇任何環境，靠著全能的神，就必安全無慮，馬丁路得雖被稱為最勇敢的人，卻難免有時會灰心喪志；據傳說，當他心中失去勇氣的時候，就招呼他的朋友墨蘭頓來，對他說：“來吧！讓我們唱詩篇第四十六篇！”路得所寫最著名的一首詩：“堅固保障歌，”就是照這篇詩的意思寫的。路得的詩和四十六篇作了眾信徒在痛苦中的口號和莫大的安慰。

請注意：本篇的結構是分三段的：第一，是信心的挑戰。第二，是信心的秘訣。第三，是信心的成就。信心挑戰的時候，好像歡迎任何的痛苦，因為心中確實的知道，雖然天翻地覆，其藏身之處，亦絕不能動搖；信心的秘訣就是深深的感覺有神同在，因此便滿心歡喜；信心的成就正好像詩人安全無慮的展望周圍，深信災禍是不能侵犯他的。

六、詳解：

第一節“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”——這第一節?面，有三種事實：①人類共同所有的即“患難”；②靈界最基本的事實，即“神”；③上面兩件事實中間的聯繫，即“避難所”和“幫助”。約伯記五章七節說：“人生在世必遇患難，如同火星飛騰”。世人的患難”當然是很多的，但大多數人不知道將重擔卸給耶和華，所以日夜憂慮，此外，還加上許多未來的，和想像中的患難。詩人從經驗?說出了自己的見證來，他並不倚靠槍炮子彈，和鞏固的堡壘，單靠著永活真實的神。切切不可忘記：全能的神就是現在的和隨時隨地的保障。

第二至三節“所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。”——有全能的神幫助，就當然不怕任何災難。二、三兩節中，共有四次用“雖”字，詩人想像最可怕的事情，亦不懼怕；因為神有能力在任何環境中作他百姓的保障。在一七五○年三月八日當倫敦地震時，衛斯理講道曾引用了本節。挪亞遭遇洪水汜濫的時候，“大淵的泉源，都裂開了，天上的窗戶，也敞開了”，“水勢在地上極其浩大。”挪亞卻不害怕，因為“耶和華就把他關在方舟?頭”，信徒在危急中，也是如此。主耶穌告訴我們：“你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶”（路二十一章九節）。近來，人們的心理上因人造衛星而發生了恐怖。但主耶穌告訴我們，還有比這個更可怕的事，他說：“日月星辰要顯出異兆……天勢都要震動。人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體”（路二十一章二十五至二十六節）。雖有這樣的事臨到，信徒還是有神安全的護庇。彼得也告訴我們說：“主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了”（被後三章十節）。洪水氾濫的時候，人毫無力量來應付，但是全能的神在諸水之上，管理一切；當信徒感覺被禍患淹沒時，切不可忘記：氾濫的洪水尚且在神權柄之下。“大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，海洋的大浪”（九十三篇三至四節）。神可以向大浪說：“只可到這?，不可越過，你狂傲的浪要到此止住”（約伯記三十八章十一節）。主耶穌在加利利海上向著風說： “靜了罷！”風就馬上聽了他的命令。有這樣全能的主與我們同在，還懼怕什麼呢？凡在耶穌基督鞏固磐石上的人，“雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上”（太八章二十五節）。據解經權威的意見，認為第三節的末了，也應該像以下二段的末了一樣，有“雅各的神是我們的避難所”這一句，那麼，這篇詩的體裁就更完善了。

雅各雖然有詭計，神卻使他“與神與人較力都得了勝”。我們心中感覺若有虧欠，不敢靠神的時候，就當紀念：我們的神是“雅各的神”，他既然顧念雅各，也必顧念我們。

第四節“有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜，這城就是至高者居住的聖所。”——神的居所有一道活水的江河。當一個城被圍困時；最可怕的就是斷絕了水。耶路撒冷城有活泉，使它受圍困時不致缺少了水；我們的神就是活水的泉源，主耶穌說：“信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來”（約七章三十八節）。耶穌又說：“我所賜的水，要在他?頭成為泉源，直湧到永生”（約四章十四節）。信徒經過這世界的曠野，必需有一個靈盤隨著他們，使他們將其中的水隨時隨地，取之不盡，用之不竭（林前十章四節）。這就是我主耶穌恩惠的活泉，為一切信他的人所預備的。以賽亞豫言主耶穌說他要“像河流在乾旱之他”。將來新耶路撒冷，亦有“一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來”（啟二十二章一節）。

“神的城”就是耶路撒冷，亦即是大衛所居住的錫安。錫安在神的計畫中有極榮耀的希望。耶路撒冷原來就是摩利亞山，也就是神要亞伯拉罕獻上他兒子以撒的地方。這樣，在亞伯拉罕的時候，就預表了神以後在本城將怎樣獻他自己的兒子。大衛怎樣在耶路撒冷做了榮耀的王，也即是小規模的預表主耶穌要怎樣在本城做真正世界榮耀的王。這樣看來，錫安在神的思想中是何等的寶貴呢！所以這城稱為“神的城”並不是希奇的。世界的幸福，在乎錫安城的盛衰。最近，有一位猶太朋友問我： “世界能否有平安？”我就回答他：“必須先有彌賽亞作王”，主耶穌在他自己的京城執掌王權的時候，全世界就自然平安了。現在，原來的耶路撒冷（舊城）仍然在外邦人手?，但可能在不久便要歸還以色列人；這事一實現，主再來的日子就近了（路加福音廿一章廿四節）。那就是耶路撒冷歡喜快樂的日子到了。耶路撒冷既是“神的城”，若沒有神在其中，那就變成了廢墟。自從以色列人違背了神，被神厭棄，它便成了可惡可恨的城邑。

自從耶路撒冷被神厭棄，神就暫時另有計劃，將他的生命放在那些相信他的外邦人心中，這就是新約時代借著耶穌寶血被贖的教會，便成為神所居住的靈宮（以弗所書二章廿二節）。這並不是有形的教會，乃是各宗派中真正蒙恩的，信徒所聯絡成立的這個屬靈的團體，不在乎人的組織，乃在乎聖靈自己居住在其中。神怎樣憎惡拜偶像而厭棄了耶路撒冷，照樣，有形的教會若犯罪，行神所不喜悅的事，聖靈也照樣厭棄這個教會。

第五節“神在其中，城必不動搖。到天一亮，神必説明這城。——最大的問題乃神是否還在他的城中。若他尚在其中，人就可以放心，“這城必不動搖”。有神在其中，它就成為信徒的保障和力量；凡攻擊信徒的，也即是攻擊神。當路德改革宗教時，友人墨蘭頓對改教表示失望，路德告訴他：“我們若被滅亡，基督必和我們一同倒下。”路德之意，就是基督在他們?面，他們倒了就是與基督一同倒下去。換句話說，基督既不能倒下去，他的教會也照樣不能倒下去。

“到天一亮”。現在正是世界的黑夜。主耶穌來時．光明大白的清晨就要來臨，神的教會受逼迫的時候就過去了。當教會還受逼迫時，好像神不理會他們，但到了時候，“神必幫助這城。”

第六節“外邦喧嚷，列國動搖，神發聲，地便熔化。”——現在正是“外邦喧嚷”的時候，不久列國就要動搖。世界國家的領袖，大多數不顧神的計畫，他們不知道怎樣以公義立國，他們不過是謀算虛妄的事，他們一齊起來要抵擋耶和華，並他的受膏者，所以“那坐在天上的必發笑”。神要“在怒中責備他們”。他一發聲，地就熔化。神說的話，句句有權柄；他造諸世界乃憑他的命令，萬物存在也是靠著他的話，將來神要刑罰罪惡的世界，創立公義的新天新地，也是憑著他有權柄的話。我們看著人心剛硬，違背神的命令，應當向主呼求，“願你馬上發出公義的命令，引進永義。”

第七節“萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神是我們的避難所。”——這就是本篇中的副歌。神有許多名字，但在急難中總要記著：他是萬軍之耶和華。當以利沙在多坍被亞蘭軍圍困時，他向神禱告說：“耶和華阿！求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華就開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙”（列王紀下第六章十七節）。可見以利沙所事奉的就是萬軍之耶和華。當主耶穌被人捉拿時曾禁止他的門徒不要動刀反對，並向他們說：“你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來麼？”（馬太福音第廿六章五十三節）主這樣說，證明他真是萬軍之主。使徒保羅也是十分感覺有神同在就無人能抵擋。他說：“神若幫助我們，誰能抵擋呢？”信徒都當注目在全能的神，放心無慮。

第八節“你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。”——我們應當承認世界史是神行動的紀錄。有人把英文“歷史”一字分成兩個字：即“His”，“Story”從創立世界到新天新地，完全是神高舉他兒子耶穌基督的經過，他的計畫必然成功。所以歷史是“他的故事。”

神使地上荒涼，完全是秉公行義，刑罰罪惡。換言之，罪有罪的工價，不然，神就是不公義的了。主耶穌在恩典時期作自卑的救主，替人流血捨命；但他也是公義的審判者，他忍耐的時候一過就必施行審判。犯罪的人在恩典的時期辜負神的恩典，就“為自己積蓄忿怒，以致神震怒。顯他公義審判的日子來到”（羅馬書第二章第五節）。那就是神用鐵仗打破他們，像窯匠的瓦器摔碎一樣。神設立新天新地，必先毀壞破滅一切驕傲反對他的人，使萬有都服在他的權下。

第九節“他止息刀兵，直到地極，他折弓，斷槍，把戰車焚燒在火中。”——這樣纔是永久的裁軍，也是和平之君作王的時候，世人反對神，犯罪作惡，就始終不免有內亂外患。一直等到人心都歸從神，萬膝都向他跪拜，才有真正的和平來到。這就是父神心中的計畫。所以人人都當禱告說：“主耶穌阿！我願你來。”

第十節“你們要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”

—— 雖然這些事還未實現，但有神的應許，我們清楚的知道：神有美滿的計畫。並且滿心相信：神所計畫的，他必要成就。所以在這等候期間，就當安靜。“休息”二字另有新譯本作“安靜”，二者比較當以新譯為佳。信徒不應煩悶作急，只要放心，因為萬事都在全能的神手中，他必要在列國中被尊崇，藐視辱駡他的都要閉口，全宇宙都要充滿他的讚美。

第十一節“萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神，是我們的避難所。”——當衛斯理病篤彌留的時候，曾力竭聲嘶的呼出一句話“最好不過的就是神與我們同在。”隨後不久揮手向眾人重說一次，歷代許多信徒，也都同聲讚美說：“有主同在，就是天堂。”

── 包忠傑《詩篇註解》

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