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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第26章

神必顯明公正（二十六1∼12）

　　詩人身處逆境，受疬惡勢力的壓迫，然而卻堅貞不屈，忠於他所信靠的神。他那純全的生命，使他能肯定地、滿懷信心的仰望神為他伸明公正（1、11）。雖然困境仍在，但他的信心領他去到那「平坦地方」（12）。

　．詩人求神顯出公正（1、9∼11）──「伸冤」是通過審判將公正顯露。在此，詩人以神為公正的審判者。9∼11節更是詳細地解釋了伸冤的意思，就是惡人必被除掉，義人必然得贖。

　．詩人的把握（1∼3）──詩人之所以能呼求公正，是因為他的生命完全，與神的關係密切（1），經得起神的考驗（2）。這是基於他遵行神的真理，不斷地經驗神的愛（3）。他的經驗成了他呼求蒙應允的確據。

　．完全生命消極的一面（4∼5）──「沒有……同坐」就是沒有任何認同的參與。「不與……同群」表示不與其共同出入；「恨惡惡人的會」意思是不參與那商議惡事的會。

　．他的行為表現出他那嚮往神同在（8）的心，正如詩篇多處洋溢渴慕居於聖殿、神山的感情，如「住在耶和華殿中，直到永遠。」；「在神殿中住一日，勝過在罪人帳棚中住千日」等。

　．詩人得疬呼求的應允（12）──「平坦地方」是一個毫無障礙和危險的地方。這是指疬安全、穩妥、通達而內?包含疬公正的意思。這是詩人所求的，亦是他憑信心已經得疬了的。

祈禱　神啊，如果我要求繝向我顯出公正，求繝先教導我以完全的生命向繝，阿們！──《新舊約輔讀》



第二十六篇（表明心跡）

一、題目：求神鑒察

二、作者：大衛

三、大鋼：

1、求神伸冤察看（一至三節）

2、我的無罪（四至八節）

3、不要把我列在罪人中（九至十節）

4、我的志願（十一至十二節）

四、中心節：

二節“耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。”

五、小引

本篇與廿五篇有關係，廿五篇是認罪，這篇是表示自己的清潔，誠實；廿五篇是把自己比神，廿六篇是把自己比惡人（無神的人）。

六、詳解：

第一節“耶和華阿，求你為我伸冤，因我向來行事純全，我又倚靠耶和華並不動搖。”——恩典時代中的信徒，若沒有在耶穌基督?得稱義，就決不敢向神求伸冤，因為在罪中生活的人沒有站在神面前的餘地。蒙了主恩的人，卻能向神呼求，因為他不單靠自己行為純全，也是靠耶和華的憐憫和慈愛，自己若良心無愧，便可放心了。有了清心更有了神全能的幫助，就必站立得穩。

第二節。耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。”此節中所用“察看”，“試驗”，和“熬煉”的，真金不怕熬煉，因為越煉越顯明。信徒生活中最寶貴的就是向主有真的信心。這信心若是虛假的，不但得不著神的恩惠，反而成為偽善者，得著神的咒詛。神以豐富的慈愛，不斷地試驗我們的心腸肺腑，若有虛偽的信心被察出，應即刻認罪，求神賜下真實的靈，若是等到審判的時候才承認自己的虛偽，那就永遠沒有機會再回頭了。彼得對這樣的試驗如此說：“如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。”（彼得前書一章六節七節）

有許多的信徒在萬事順利的時候對主是很熱心服侍。但一有了逼迫或困難，就遠離教會了。這等人使徒約翰曾這樣說：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在”（約一書二章十九節）。真實的信徒在患難中受熬煉，但不會吃魔鬼的虧，或上牠當的。他們必會站穩，從患難中生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。試煉既有這樣好的結果，無怪詩人放心求神試驗他熬煉他。

第三節“因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。”——許多人正如天路歷程中的“多唇”，只能說，不能行，自以為知道怎樣走天路，卻沒有走多遠就回去了，這樣是徒然的。人要能說，並要有行動表現，神的慈愛在我們眼前能叫我們放心走他的路。他寶貝的真理不在乎能說，乃在乎能行。“我們若在光明中行，”纔能與神交通，主耶穌的寶血也洗淨我們一切的罪。

第四節“我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。”——“濫交是敗壞善行。”信徒不但自己不作惡事，亦不要與作惡的同群。要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧，但不要以他為仇人，要勸他如兄弟”（帖撒羅尼迦後書三章十四、十五節）。意思是叫聖徒不可與虛謊的人交往，因為和他們相交漸漸的會隨從他們的行為。 “與智慧人同行必得智慧，和愚昧人作伴的必受虧損”（箴言十三章廿節）。詩人恨惡惡人說：“離開我吧！我好遵守我神的命令”（一百一十九篇一百一十五節）；又說：“凡敬畏你的，守你訓詞的人，我都與他作伴”（一百一十九篇六十三節）。

第五節“我恨惡惡人的會，必不與他們同坐。”——詩人恨惡惡人的態度，正像以弗所的教會，“不能容忍惡人”的一樣。神的教會乃是從惡人?召出來的”，與從前來往的親朋密友現在不能合群了，因為性情改變了，心思意念都不同了，惡人的集會是屬世界的，是隨從情欲的，神的召會是屬天的，他的子民是被揀選出來的優良族類。

第六節“耶和華阿，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇。”——心中的意念與身體的清潔，在神面前一樣的重要。人外面的行為可以證明心中是非。若要在神聖潔的祭壇服務，必需手潔心清。

第七節“我好發稱謝的聲音。也要述說你一切奇妙的作為。”——蒙了恩的信徒不可作啞吧，閉口不宣傳。因為神最大的作為是要借著信徒的口，為他的事作見證，陳述蒙拯救的信息，信徒若不述說自己所得的救恩，還有誰能述說呢？詩人說：“凡敬畏神的人，你們都來聽我，我要述說他為我所行的事”（詩六十六篇十六節）。

第八節“耶和華阿，我喜愛你所住的殿，和你顯榮耀的居所。”——有一位耳聾的老女信徒，每禮拜照常聚會，有人問她既是耳聾為什麼來作禮拜呢”她回答：“我雖聽不見所講的道，我卻愛神的殿。況且這?有人把所講的經節指給我，主就給我許多關於聖經的好意恩。另外我願意來，因為在禮拜堂可以和好人在一處，可以親近神。我在眾人面前榮耀神是我的福氣，我的本份。”耶和華所居住的殿，不單指耶路撒冷敬神的聖所，同時也指每個信徒被主耶穌救贖了的身體，這身體是神藉聖靈居住的所在。使徒保羅說：“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？”（林前六章十九節）神造人的目的就是要人彰顯他的榮耀。人犯罪之後，就成神所造宇宙之間最大的羞恥，所以主耶穌拯救的功勞，是使神的榮耀在罪人身上顯明。蒙了救贖的人，正是神顯榮耀的器皿。神的目的就是，“叫他的榮耀從我們這首先在基督?有盼望的人，可以得著稱讚。”（以弗所一章十二節）

第九節“不要把我的靈魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。”

—— 善惡在人前有時難以分明。主耶穌設比喻說：“讓麥子與稗子同長，等到收割的時候，叫收割的人先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子要收在倉?。所以信徒若要不和罪人同被除掉，只有不和罪人同夥。世界上有許多不法的集會結社，不是末日要捆成捆被燒的嗎？信徒若與罪人一同捆起來，就難免與他們一同被燒，若我們求神不要把我們的靈魂和罪人一同被除掉，就必要保守著不和罪人同群。

第十節“他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂，”——惡人要害義人，法子很多，或行兇或賄賂都是一樣的利害。義人要脫離這一切，只有仰望神，他必保佑。

第十一節“至於我，卻要行事純全，求你救贖我，憐恤我。”——要得耶和華幫助，必要行為端正。若要在人面前有膽量，在神面前祈禱有信心，必要行為無可指摘。使徒保羅是用“清潔的良心事奉神。”

第十二節“我的腳站在平坦地方，在眾會中我要稱頌耶和華。”——信徒是從禍坑?，泥土中被拉出來的。現在所站地位是穩固的基督的磐石上，所以要見證讚美神。“我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見就要喜樂。”

七、講道的材料：

在法國於一六八五年新教被舊教逼迫的時候，一切牧師傳道人都被放逐，普通信徒卻不准離境，各路閘都被軍警嚴守著。執政者還用盡各種苦刑要他們背道，他們不肯。後來他們都逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃竄，於是，法國將民間一些最聰明的人趕走了。國家的損失誠然不少，其中有一部份信徒逃到安全地帶，就流淚的唱此篇，從八節至末節的內容，正像為他們所寫似的。

── 包忠傑《詩篇註解》

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