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箴言第十三章註釋

箴言 第13章

屬靈的財富（十三1∼25）

　．論懶勤（4）──這?所強調的，是以行動辨識懶惰與殷勤。人的思想、心意若不外露，無人可知；只有付諸行動，方能使人認識。若從信仰的角度而言，我們應該做一個屬靈的殷勤人，讓信仰與行為彼此並行，顯露在我們的信仰生活之中。

　．論富足與窮乏（7）──這是一節不易解釋的經文，其所論的主旨也不明顯。常見的解釋是正反之比或兩者都作負面解，意即富者實窮，窮者則富，因為貧富本於神，而非人；另一解釋則是不論富裝貧或貧作富，二者皆為愚昧的行為。兩者在解釋上均可接納，也有其對人所存的教訓，讓我們也以之為戒。

　．論驕傲（10）──驕傲帶來爭競是鐵一般的事實。以西結先知論泰爾時，也指出她因驕致敗，因她要高升至與神平等。驕傲是罪的化身，也是人所面對的主要誘惑。就是信主的人多少時候也為驕傲所困擾，以致形成鬥爭，帶來破壞。求主賜你一顆謙卑的心。

　．論擇友（20）──這?提及兩種朋友，一為良師益友，另一為豬朋狗友。你所交的朋友是怎樣的朋友呢？你們相聚的地方是哪?？你們談論的內容又是些甚麼呢？經文說，朋友可帶來智慧，也可帶來虧損，謹慎地選擇朋友是明智之舉。

　．論義人與惡人的財富（22）──義人的子孫可以承受產業；而惡人所積蓄的財富，卻為義人所得。這是與現實生活不協調的，但從終極的角度看，惡人必受審判，也必一無所有；而義人得神所賜的豐富卻是真確的應許。我們為子孫所存留的是甚麼呢？盼望我們不單留下物質的財富，更要留下屬靈的財富。

思想　我有甚麼屬靈的資產可以讓人承受的呢？──《新舊約輔讀》



十三1

　　智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備　上一句的原文?沒有動詞，故把下一句的動詞挪到上面借用。有的譯本，因為希伯來文的「父親」把子音稍為變化一下，成為動詞的「愛」字，故上一句翻成智慧子喜愛教訓，對照下一句褻慢人不聽責備。無論如何，都說明兩者的分野在於接受或拒絕勸告。智慧和「孺子可教也」的心態是分不開的。

十三2

　　人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴　上一句，七十士譯本譯作：「義人必飽嘗正義的果實」，參看十二14，十八20。下一句，現代中文譯本作：「詭詐的人只圖飽食強暴」，成為強烈的對比。原文?，下一句沒有動詞，只好託庇於上一句的動詞才更成氣候，而詭詐人的 nephesh 在和合本中闕如，可譯作：「欲望、胃口、情緒、激情」。故思高聖經學會譯為：「惡人的欲望只有飽食強暴」。

十三3

　　以原文的言簡意賅，及內在的押韻來看，這可能是一句流行的口語，合乎國人「惟口啟羞」的格言。參看十10，十七28；詩一四○3，一四一3；雅一26。這一句話可用以成語譯作：「謹言慎行，明哲保身；信口開河，自招滅亡」，用作座右銘，終生受用無窮。

十三4

　　懶惰人　再次成為諷刺的對象。這一句跡近幽默的雋語，道出單單「心嚮往之」，乃徒勞無功。只有腳踏實地、苦幹實幹的人，才能盼到豐收。西諺有云：「如果願望為馬，乞丐都會騎在上頭」，正是懶惰人的反諷。漢書有謂：「臨淵羨魚，不如退而結網」，也是同樣的意思。這一句話可以譯為：「懶惰的人盼疬盼疬，但一無所得；勤勞的人作疬作疬，卻如願以償」。

十三7

　　假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物　這是一幅現實的浮世繪，一種兩極的社會心態：一方面打腫臉充胖子，其實一無所有；另一方面堅持財不露白，實是貪得無厭。現代中文譯本作：「有人假裝富有，其實一貧如洗；有人裝作貧窮，卻是腰纏萬貫」。另外也可解釋作人對財富的不同態度：有人雖然家徒四壁，兩袖清風，卻擁有愛心、喜樂、滿足的心緒，雖窮實富，好像「顏回一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」此外有些暴發戶的銅臭味特濃，他們除了金錢以外，甚麼都沒有。參看啟二9，三17；箴十一24。

十三8

　　這是接連上一節談到錢財的為害，一個人可能花盡最後一分錢，來為自己贖身，比起那些窮且益堅的人，哪一位更貧窮呢？

　　威嚇　原文為「責備」，意思很明顯，乃指窮人比富人更加幸福：富人因有錢財，常有被綁架之虞；窮人則無，因為他身無長物，沒有盜匪的覬覦，反而落得一身輕。上一句如同唐詩所說：「美服患人指，高明逼神惡」的心理。下一句則像「今我遊冥冥，弋者何所慕」的意境。這種心理很奇特，因為在箴言的其他地方都強調財富的利益。參看十15，十四20，與此處似乎有點出入。

十三9

　　光　影射「後裔」。

　　燈　象徵「繼承人」。

　　明亮　原文作「歡喜」，這是說，義人的後裔要歡喜快樂；惡人卻要絕子絕孫。另外，光象徵生命（參四18；伯三20；詩卅六9）。燈則暗指短暫的福氣。參見二十20，廿四20，卅一18；伯十八5∼6。

　　以燈光代表後嗣的說法，在東方非常熟悉，比如說：「上帝給他一個燈」，「願上帝保守你的燈」。在王上十五4，我們讀到：「然而耶和華他的上帝，因大筢的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷」（另參王上十一36）。

　　當為家庭中的後嗣或親人死亡舉哀的時候，以色列人的帳幕是暗的，坐在暗中乃是悲傷的記號。

十三11

　　不勞而得之財　可能是指那些不義之財，不勞而獲，如從賭博、賄賂、搶奪、偷竊甚至餽贈或賙濟而得的財物，來的容易，去的也容易，參看十2，語云：「悖入悖出」。

　　不勞　原文指「空虛」，有些版本譯作：「快速」。按這儻來之物，仿如鏡花水月，虛無飄緲，不可捉摸，來的快，去的也快。

　　勤勞積蓄的　指那些白手起家的人，他們涓滴細流，聚沙成塔，集腋成裘，逐漸致富。

十三12

　　所盼望的遲延未得，令人心憂　這是有關人心焦慮的寫照，正如語云：「人生最悲痛的，莫過於願望消失；最使人焦急的，莫過於願望遲延」；但是如願以償了，就皆大歡喜。人心指整個人格。

　　生命樹　可能是指由沮喪中恢復的心情，表示宿願得償的幸福感，並充滿生機、支持和穩定（參看三18，十一30）。希伯來文的樹有「木頭、槍杆」的意思，見之於撒下廿一19，廿三7；王下六6的史實。

十三13

　　藐視訓言的，自取滅亡　後者原意為自食其果或自償其債，衍自於律法中的「債務法則」之隱喻（參出廿二26；申廿四6）。訓言為上帝的話或法則。

十三14

　　生命的泉源　好像「生命樹」，為日常的片語（比較十11，十四27，十六22），解釋一個看起來像是混合的隱喻。

十三15

　　這是箴言書中最為人傳誦的話之一，指出罪人必須悔改，因為他們正走在最艱難的道路上。

　　崎嶇難行　原文意為「強壯」、「堅忍」、「困難」、「永久」（比較創四九24；伯十二19），以後二意形容世路的漫長困難，較近原意。

十三16

　　知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧　這是箴言書中重複的旋律之一，為了加深印象，再用對偶的成語翻譯如次：「智者三思而行；愚人一味無知」，讀起來似較鏗鏘有聲。

十三17

　　本節敘述商業行為、國際事務和人際關係的使者，所代表的區別品質。好好的關係可能被一個壞心腸或缺乏常識的中間人弄得一塌糊塗，無可挽救；另一方面，一個有技巧的忠信的使者，可以挽狂瀾於既倒，使惡劣的情況得到醫治。

　　良藥　原文為「安全」，譯為：「健康」或「醫治」（參十二18）。

十三19

　　所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡　上一句為本章十二節下一句的改寫，但與在這?的下一句（參廿九27）似乎沒有關聯。

　　憎惡　指為上帝或王所不喜悅的褻瀆神聖的東西（請參看六16∼19）。故似不應用在愚昧人身上。有經學家以為憎惡（t{o {eba{h）可能為音近形似的「期待」（to{helet）動詞所誤植，若然，下一句的譯文則為：「遠離災難，為愚昧人所期盼」；當然這句話只是一廂情願的說法。

十三20

　　由原文的韻腳及音節看來，可能是出自一句很流行的警句，參看十24，廿二24∼25，廿三20∼21，廿七17。古語說：「近朱者赤，近墨者黑」；西諺也說：「看你的朋友，就知你的為人」。

十三21

　　這是俗語：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的另一種說法，參看創四7；賽三10∼11。

十三22

　　善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存貲財　語帶譏諷，指只有好人能夠留下產業，澤廕後代子孫；他們同時可以繼承壞人的產業，如以色列人對埃及人的喧賓奪主（出十二35∼36），以及哈曼的財產終歸末底改所有（斯八3）等。

十三23

　　本節經文意義比較曖昧，各譯本的辭句不同，按亞蘭文的 eborah（糧食）可能與aomrah（壽數、生活態度）含混，故東方版本作：「那些不明白生活意義的人毀於財富；啊，許多人一敗塗地」。智慧師提到崇拜財富的人，失去生命的享受，甚至「人為財死，鳥為食亡」。生命比任何身外物更重要，不應讓暫時的物質來危及永生的靈命。

　　另有譯本認為文中並未有道德性的憤怒在字?行間，整個句子的意思只是警告那些牽涉訴訟的人要小心，可能由於不義的因素介入，而使窮人吃虧（比較十五18，廿五7∼10）。持此論的學者，乃基於下一句的不義乃法律名詞，而多得（rb）與「訴訟」（ryb）只差一個母音，也可能與法律有關。

　　「聖經新譯」認為窮人與「惡人」相似，古抄本亦有作惡人者。如此，本節意思，惡人雖努力耕作，因多行不義，終必消滅，到頭來只是「為人作嫁」，落得一場空。

十三24

　　這是古代「管與教」的原則與心態：上一句符合古語所說：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」；下一句則反映俗語：「棒在兒身上，痛在親心上」（打在兒身，痛在娘心）。參看三12，廿三14。

十三25

　　善惡比較的結果，可以在食糧的配給上看出來，這又是舊約流行的觀念，參看十3；詩卅四15；申廿八47∼48。思高聖經學會譯作：「義人必得飽食；惡人無以果腹」。──《中文聖經註釋》

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