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箴言第三章註釋

箴言 第3章

命令與賞賜（三1∼20）

　　作者用「不要」與「要」來描寫命令，從1∼12節中，可以看到有六個命令，同時有六個應許的賞賜：

　　1. 謹守誡命（1）帶來延年益壽的賞賜（2）；

　　2. 常存慈愛誠實（3）使人得蒙神與人的愛（4）；

　　3. 在一切事上專心仰賴神，必蒙神的帶領（5∼6）；

　　4. 要謙虛尋求神的智慧（7），使人身心康泰（8）；

　　5. 以財物、土產尊榮神（9）；必得一切豐盛的田產（10）；

　　6. 甘心接受管教（11），因管教是神愛的賞賜（12）。

　　我們必須切記，神的命令不是消極的，乃是要將獎賞賜給人的途徑；世人常以命令為枷鎖，卻不知是蒙福的門路。基督徒在謹守命令上，是否有甘心樂意的態度呢？

　　13∼20節又再述說「智慧」給人帶來的好處。在某些地方，與1∼12節是有關係的。如「得智慧、得聰明」（13）是5、7節的相反；「金子」、「銀子」、「珍珠」（14∼15）與9節的財物和土產相比；「長壽」（16）回應2節的長久日子；「道」與「路」（17）與6節互相輝映。雖然是新的一段，以智慧與聰明為主題，然而卻是加強前面一段論命令與賞賜的勸勉。以神的智慧思量判斷萬事是基督徒當有的態度。哪時我們失去神的同在，那時就是我們喪失智慧，容易被世事蒙蔽的時候，求主給我們智慧的心。

默想　請將上面六個命令細加思想，看看你已否遵行，若仍有未能行的，求神給你力量加以實踐。

實踐智慧（三21∼35）

　．生活平安的秘訣（21∼26）──這?所說的「行路」，是指人的生活，而24節以「躺臥」作為行路的對比，兩者加在一起，是要表達生活的每一時刻均蒙受平安。25∼26節則從反方面來支持平安的實在，就是無懼忽然而來的驚嚇；而「惡人遭毀滅」可以譯作「惡人施毀滅」（25b），這樣則更能突出從神而來的平安；得智慧者當然腳步穩固，不陷網羅。

　．實踐智慧（27∼31）── 從積極方面來看，盡力幫助有需要的鄰舍是我們當行的；而消極方面，絕不可行惡加害於他人。事實上，與我們有密切關係的，可能並不是我們在遠方的至親好友，而是居住於我們四周的鄰舍。在古時人口稀少，社會結構、法律尚未穩固的時代，這種睦鄰關係是生活平靖的有力保障。今日的社會當然有分別，但建立一個團結的社區群體，也是保證生活平安、和諧的要素。主耶穌也曾有這樣清楚的吩咐：要愛你的鄰舍（參路十25∼27），甚至是你的仇敵呢（參路六27∼36）！愛鄰舍並不困難，甘心愛仇敵卻不容易，我們可以勉為其難不追討那得罪我們的人，或對他們不理不睬；但這與箴言所論智者當有的行為，卻相去極遠。

　．智、愚的對比（32∼35）──這?四組句子的排列是一致的，就是乖僻人、惡人、好譏誚的人、愚昧人與正直人、義人、謙卑人、智慧人相比較；前者受禍，後者得福，這是不變的真理。

　　讀到這?，不知你會不會覺得箴言十分重複，但事實上這正是充分反映神透過作者所表達的為父心腸；此外，若要體會箴言的真實與價值，你必須以行為教訓實踐出來。

思想　我與鄰舍的關係如何呢？或許我鄰舍能否認識神也在乎我有否在生活中有見證！──《新舊約輔讀》



七　訓勉：仰賴耶和華　三1∼12

　　本段訓戒恢復了本書的格言主題（一7，二5∼8），包含了六首四行詩，每首以勸勉開始，繼之以承諾獎勵順服忠告的人（三1∼2、3∼4、5∼6、7∼8、9∼10）。11和12節好像是附加的個別提醒（我兒）或警告。即使是上述應許的外在福氣不能如預期實現，最大的福氣仍為上帝永不改變的愛！

{Section:TopicID=129}三1∼12

　　長久的日子，生命的年數　這是上帝恩寵的傳統記號（出二十12；王上三14）；更豐盛的生命（約十10），則是更高智慧的果子（參八18、35）。按延年益壽並非重複，而是互為補足，使人生每一日子活得更有意義與充實。

　　平安　指完整、和諧、康寧、安居樂業的生活。這是另一種敬虔的獎賞。仰不愧於天，俯不怍於人，就能得完整、充實的人生。

　　慈愛誠實　這是父子之情（創四十七29）、耶和華與其百姓（出卅四6），朋友之間的立約所強調的關係品質，直到今日仍為五倫的重點，在舊約特別是相連不分開的。

　　心版　與十誡的石版相對，意謂上帝的誡命單單刻在石版上不夠，還要銘刻於心（見出二十1∼17；申六5∼9；耶卅一33等處）。

　　認定　指與人同樂，關係密切，仿如水乳交融。

　　在上帝和世人眼前蒙恩寵　這是基督信仰的基本要求：參「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長」（路二52）。初代教會就是「讚美上帝，得眾民的喜愛」，所以「主將得救的人，天天加給他們」（徒二47）。

　　醫治你的肚臍，滋潤你的百骨　肚臍和百骨作為整個身體的象徵，好像中文的「四肢百骸」是指整個身體一樣。認識上帝導致靈性的健康，同時也影響人格的心理和生活的層面。這樣做，等於得到良藥，能夠醫治創傷，恢復精力。

　　初熟的　指頭生的、上好的東西，類似意義見於詩七十八51；摩六1、6。

　　我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子　這是對先前經文引發的誤解：以為敬虔的結果一定帶來繁榮；此處特將此錯誤觀念加以修正。好人也會受苦這項事實一直使先知困惑（參耶二十7∼8；哈一3），使詩人太息（詩卅七1以下），使智慧書作者扼腕擲筆（伯九22∼24，十1∼3；傳九2）。殷憂啟聖，多難興邦，上帝的責備管教成為化妝的祝福，可以在下列經文得到明證：何六1；詩九十四12∼13；伯五17。

{Section:TopicID=130}三1∼12

　　本段智慧師的訓勉重點在於忠告年輕人聽從上帝的旨意，仰賴祂的引導。第一道訓勉是遵行上帝指示的引言，附帶有「四季平安，延年益壽」的應許（三1∼2）。第二道訓勉（三3∼4）的用字遣詞與申六8∼9及出十三9非常神似。以後的猶太教將這些話當作實際的裝飾繫在他們的頭上及手臂上，不過在這?智慧師只是使用象徵的說法，將慈愛誠實的原則銘刻在心版上，如此就能達到神人同歡的境界，否則便是神怒人怨的結局。第三道訓勉與應許包含了箴言書中經常被引用又最為人熟悉的經文（三5∼6），提到一項完全交託、義無反顧的信任，或忘我的全心轉向耶和華。這是一種「喜悅的交託」，由於認定祂的全知全能，便心生孺慕之情，而甘願以祂馬首是瞻，聽從祂的指示，邁向前面的道路。第四道訓勉（三7∼8），與其說是完全新的思想，不如說是第三道訓勉的再強調。智慧師在此獨具慧眼，顯然故意重複勸告說：「不要自作聰明，只要敬畏耶和華，遠避罪惡」，這樣才能長保渾身安泰。第五道訓勉（三9∼10），在表面看來好似單純的人神之間的因果律：即人敬上帝一尺，上帝要還一丈，不過前面的經文顯示只有那些仰賴耶和華，敬畏耶和華的人才會懂得獻上最好的供品給祂，從而得到更好的回報。末了（三11∼12）兩節經文好像是附加的摘要，智慧師對於人生有實際的體驗：上帝未曾應許天色常藍，花香常漫，不管人如何敬虔度日。三1∼10如赤子般的忠誠信靠須要與面前成熟的智慧和平共存。遇到橫逆的環境，應該逆來順受，當作學習的良機，而不可輕看耶和華的愛心（參羅八28）。

八　祝福：智慧的寶貴　三13∼20

　　這是兩首（13∼18、19∼20）讚美智慧的短詩，插進一系列的教導訓詞?。雖然看起來獨立存在，它們很可能是第八章寫成之前就已加插進來，成為後者的根據。第一首詩（13∼18節）是開始讚歎有福的絕妙引伸，第二首詩（19∼20節）是單一的四行詩，可能是摘自較長作品的一部分（參詩一○四24，一三六5以下）。

{Section:TopicID=132}三13∼20

　　便為有福　意指「……有福了！」這是智慧詩的特徵片語（參詩一1；箴三13；太五3∼11）。

　　珍珠　指珍珠頸鍊或珊瑚。

　　他右手有長壽，左手有富貴　對古以色列人，右手是強手，也是上帝賜福的手；坐在別人的右手邊，也是蒙受殊恩的記號（參詩一一○1），右邊即是道德良善的一邊（傳十2）。在閃族的民間故事?，右邊為幸運的一邊。反之，左邊是邪惡的一邊，邪靈與厄運的一邊。英文的 dextrous 即指用慣右手的人，代表靈巧、敏捷、機動，另意為吉祥福祉；而 sinister 便是指使用左cs8手的人，代表矛盾、掣肘，凶惡和一切不吉利的特徵。如此看來，那不可捉摸的、蒙上帝特賜的長壽，乃歸給智慧的右手掌握；至於人間的財富榮耀，雖有價值卻不能持久，比起前者自不可同日而語，就歸給左手去管理。總的來說，得智慧就得到一切，包括人人艷羨的多富多壽，左右逢源，樂在其中矣！

　　生命樹　這是傳統上對「健康、長壽」的修辭，源自創二9，三22，以後重現為先知和啟示末世形像的特徵（結四十七12；啟二7，廿二2）。旁經便西拉智訓廿四12∼17將智慧描繪為枝葉扶疏的水果樹。

　　智慧　上帝特別顯明在創世工作中的屬性（參賽四十12∼14、28；耶十12；詩一○四24，一三六5；伯九10、卅八至卅九章）。第一章與第八章中智慧的擬人化須以以上的經文背景觀之。

　　深淵裂開　此處回應創七11的記載，地下深淵的泉源都cs9裂開，天空所有的水閘也都打開了。

　　甘露　一般相信此物乃自夜空中墜落；為耶和華所賜的寶貴禮物（彌五7）。

{Section:TopicID=133}三13∼20

　　第一首詩（13∼18）強調智慧是無價之寶，帶來無比的福分，逆境的經驗也無法奪去屬上帝的人這種持續的福祉。雖然周遭的人見錢開眼，拚命追求屬世的財富，但得智慧的人眼高於頂，追求超越金銀財寶、珍珠瑪瑙的東西。比如長壽和生命樹，便是無價之寶，象徵生命的成長、新鮮和多結果子。

　　第二首詩（19∼cs1620）以創造之功表達上帝的智慧，也是祂賜給人類安身立命的智慧。人類心中的混亂、黑暗、煩躁、衝突由於智慧的一線光明而恢復了秩序，正如起初宇宙洪荒的時候，地是空虛混沌，淵面黑暗，智慧之光乍現，才恢復了正常的大自然運作，使得日夜生焉，四時行焉，而萬物育焉，這是何等大的福氣！

　　從第一首詩的開頭，列出智慧和聰明兩項皆為耶和華所賜的福氣；而第二首詩則說到耶和華以智慧、聰明和知識開天闢地，普施甘露。雖然智慧、知識和聰明都由祂而來（參二6），但其中有些分別和關聯應該弄清楚（參二1∼22）。

九　報酬：智慧的安全　三21∼35

　　這段訓勉有些不連貫，原因是27∼30節插入四項消極的勸誡，僅與上下文有很微小的關係。這些經文可由其形式輕易指認出來，因為在上下文?都看不到有遵守這些勸誡的宗教理由。

{Section:TopicID=135}三21∼35

　　真智慧和謀略　兩者皆影響人的心態和行動，在廣義的意願和特殊的事件皆然。

　　不可使他離開你的眼目　他原文應指複數的她們。由於有些譯本如英文欽定本把這一片語放在整句的前面，而令人對此「她們」不知何指。標準修定本（RSV）將此片語倒裝一下成為和中文一樣的佈局，如此，她們（它們）乃是指真智慧和謀略；否則就應當指十九節的智慧、聰明及二十節的知識，若然，則變動片語的位置就成了多此一舉，而原文廿一節第二行的真智慧和謀略可以成為十九、二十節那些恩賜的再強調。無論如何，兩種安排的基本要義是一樣的，最要緊的是要定睛在這些事上，不可須臾離之，讓它們溜走。

　　你的生命　原文為你內心的生命，漏掉了一個很重要的希伯來文 nephesh，通常譯為生魂、人格、呼吸、生存、生命、自我、位格、慾望、口味、情緒或情感等，不一而足，相當於希臘文的psyche，僅用於人類和動物的身上。總的來看，通常似乎是表示人類整個存在，即整個內心性情的總和。此處意指生命的豐盛，如同第二節?所應承的光景。

　　頸項的美飾cs8　智慧不僅帶給人內在的生命，同時也帶給人外在的儀表閃爍發光，如同頸項的華飾。

　　坦然行路　（參四26）表明普遍流行的舊約隱喻，敬虔的生活總是走向康莊大道，一種特有的生命方式──不像那些「惡人的道路」，到頭來死路一條（二12，四19；參詩一1∼6）。

　　不至碰腳　最好的解釋就是廿六節的「祂必保守你的腳不陷入網羅」。

　　行善的力量　這是傳統上表達對於人力條件本質的認定，決非強人所難。

　　應得的人　指有求於人的人，或需要幫助的人；參十一24。

　　你那?若有現成的，不可對鄰舍說，去罷，明天再來，我必給你　七十士譯本有加上廿七1下半段：「因為一日要生何事，你尚且不能知道。」作為本訓令的理由。

　　你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他　參閱廿三7，廿六24∼26。

　　親密　原文為 sodh，有會議、圈內的摯友、親密、輔導、熟悉的會話、信任等；參摩三7。

{Section:TopicID=136}三21∼35

　　本章最後一段經文始於21節，智慧師告訴莘莘學子智慧能獲雙重的報償：可以增添內在的生命光輝，使人過愉快、歡悅的生活；又可以錦上添花，加添外在裝飾的華美，使得人見人愛。

　　經常注意智慧會帶來腳步穩定，睡眠安泰，中國人的俗語也說：「平生不作虧心事，夜半敲門鬼不驚」，這是因為倚靠耶和華的緣故，才能帶來這種獎賞和信任。

　　27∼30節特別關注與鄰舍的適當或智慧的關係，其中處理人對他人的責任有四種禁忌。首先，敬虔的人須仁慈公正，對於善事，不可推辭，欠債還債，為善不可後人；對於工錢，不可拖延，見人急需，拔刀相助，劍及屨及（比較雅二16）；對於鄰居，應該與人為善，里仁為美，不可暗算人家；最後，不可惹事生非，無故與人爭吵。

　　本章最後一段（31∼35節）顯出智慧者與邪僻者強烈的對照。不必羨慕惡人的表面成功，因為他們終是人神共棄，不像正直人得上帝寵愛。惡人的發達並非由於上帝的恩賜，而是自私自利的結果。一時的發茂興盛，不能持久，終必被剪除淨盡。長久忍耐的主，賜給他們時間悔改，若再怙惡不悛，將是「自作孽，不可活」，死路一條。──《中文聖經註釋》

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