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箴言第二章註釋

箴言 第2章

智慧乃人的保護（二1∼22）

　　這二十二節經文是以「離合體」的方式寫成，即每一節以希伯來文二十二個字母順次開始，是一種詩歌、智慧文學的慣用技巧，難度甚高，但卻在念誦時鏗鏘有力，將真理表達出來。

　．尋求智慧（1∼5）── 作者用聰明、明哲作智慧的同義詞，而這與「我的言語」、「我的命令」有密切的關係。這些都是作者要求聽者尋找、得疬的，他形容這好像人尋找珍寶般重要，因為人若這樣尋求智慧，必得以認識神、敬畏神。從神創造世界一切的角度來看，不信的人的智慧其實也來自神，但他們卻否認神（參羅一21及以下），自以為聰明，反成了愚拙。你是否在尋找神所賜的智慧呢？

　．智慧為神所賜（6∼9）──正直人、行為純正的人、公平人、虔敬人必蒙神賜福與保護。你從神得疬智慧嗎？你是上述四種人的一種嗎？

　．智慧作人的道德規範（10∼20）──智慧使人得以分辨善惡（10∼15）、脫離淫婦的誘惑（16∼20）。今日我們也當尋求智慧，使之成為我們信仰的保護者；因為我們與神立了生命之約，要以一生事奉祂，又尊祂為王。我們所身處的社會，也是充滿疬不義、引誘的地方，惟有神的同在、幫助才是我們面對種種試探的能力之源。

　　最後，21∼22節將正直人、完全人的得以存活，與惡人、奸詐人的被剪除作一比較。你願意成為哪一種人，願意得疬哪一樣的結果呢？

思想　有沒有甚麼罪惡正在試探你？你怎樣面對它？──《新舊約輔讀》



六　獎賞：智慧的益處　二1∼22

　　本章是智慧師教導智慧科目所採用的一種講義，可能最早還被放在一章到九章一系列的訓戒之一8∼19之前。這是十項訓戒中唯一以條件子句開始的，闡明成功尋獲智慧的先決條件（1∼4節）；其他的訓戒皆以權威的勸勉來開始。第二章在原文?組成了一個單一完整的句子，它包含了廿二節及希伯來字母的文字數目，並非偶然。歸結子句有五部分：5∼8論到認識上帝來自於智慧的增長，不然智慧也無從獲得（參一7）；9∼11論到道德知識的增長；12∼15論到脫離惡人惡道；16∼19論到脫離淫婦的毒手；20∼22論到正直生活的意義和獎賞。顯然本章的宗旨是開宗明義，提綱挈領的性質，因為其中好些部分以後成為其他訓戒的題目，被發揮之後成為獨立的外一章。

{Section:TopicID=126}二1∼22

　　智慧、聰明、知識　這三樣有點像同義詞：甲相當於乙，乙相當於丙，故甲、乙、丙都有關聯（參二2、6）。按智慧是知識的來源，而聰明是知道如何運用智慧。因此，智慧離了聰明是相當危險的。

　　專心　此處的心（leb）涵義深廣，包含知識、情感和意志的功用，這是整個人格決策的樞紐；聖經從未說腦部是人智力的中心。專心是全心專注，心無旁鶩的意思。智慧師要求莘莘學子用全人去追求智慧，包括理性，情感和意志，如此才不會分散了注意力（參廿三12）。

　　尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶　這種孜孜砭矻、鍥而不捨的覓寶精神，只有像舊約約伯記卅八?那莫測高深、不可捉摸的智慧，才配得如此尋尋覓覓，大費周章。

　　明白敬畏耶和華，得以認識上帝　在此可見智慧始於宗教，也終於宗教（參一7）。

　　淫婦……外女　兩者都有字面上的意義及象徵的意義。這個題目在後來的訓戒中再加討論（五1∼14、15∼23，六24∼35，七5∼27），其中的概念和措詞與此處大同小異。因為智慧與「敬畏耶和華」息息相關，以此類推，淫婦代表與異教有關的愚昧行為，及誘惑生活方式。以婚外的不忠來象徵以色列的墮落拜偶像在先知書中屢見不鮮（何一至三章；耶二至三章）。因為迦南宗教與廟妓的淫風有關，這種象徵可謂恰如其分。本書中嚴厲警告姦淫之不可，不僅是因為外邦或非猶太族的傷風敗俗，而且是由於此舉與亞斯他得（Astarte）或類似邪教的女徒有關。由二17，六26，七19看來這些人似乎為已婚婦女，所以智慧師再次對性行為的脫軌及婚姻的不忠大加撻伐（出二十14；利二十10；申廿七20∼23）。令人驚奇的是，這些格言與中國的老話非常近似：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗?催人骨髓枯」（見附錄二：第六條{LinkToBook:TopicID=866,Name=六　二八佳人體似酥，腰間拔劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗?催人骨髓枯。}）。

　　幼年的配偶　指年輕時結髮的丈夫。

　　上帝的盟約　這是山盟海誓的婚約（參瑪二14）。

　　她的家陷入死地，她的路偏向陰間，凡到她那?去的不得轉回，也得不疬生命的路　參閱五5，七27，九18。這種文字與當時的埃及文學作品「伊斯塔下冥府」雷同：「進入黑屋……既進來，就沒有人再出去，這是一條一去不回頭的路」（頁一○七）。她的家指淫婦及與她來往的人，參七27及傳七26∼27。陷入死地指早夭，乃是愚昧人的懲罰。

　　正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出　按舊約的觀念，只有善人獲得「應許美地」為產業，邪惡的人必由此地剷除。參見創十七8；出二十12；利廿五18；申廿八63等處。在新約中承受的地土或城則是將來天國的預表（太五5；來十三14）。

{Section:TopicID=127}二1∼22

　　美國已故總統羅斯福曾如此說過，「人生中充滿了許多假若的問題」。有些明天可能發生的事故，取決於今日的作為。智慧師致「我兒」的第三段訓詞中，乃以條件式的「你若」子句來開始。事實上，他以三項「你若」的內容，來決定人「明白敬畏耶和華，得以認識上帝」的條件（二5）：

　　一、你若領受──只有聆聽過來人的經驗之談，誠心領教，虛心學習，才能智珠在握，免走許多冤枉路（見一3）。領受包含以耳聽聞，再加上心靈的咀嚼涵泳。耳聰經常與目明相提並論，後者代表聽聞之後，加上行動的反應，而得到心領神會的效果──參透一切。

　　二、你若呼求──語云：「人窮則呼天，疾病慘怛則呼父母」，古代的希伯來人內心有深感動，毫不猶疑地表現出來，有時通過呼天搶地的哭號，或「說不出來的歎息」（羅八26）。如此，智慧師似乎在暗示如果人追求智慧迫切到像游泳沒頂的人呼救一樣，就會得到所需求的。

　　三、你若尋找──沒有人找東西像那些尋寶的人那樣專心一志，如癡如醉，不眠不休。可以說他的一分一秒，一舉一動都充滿了尋寶藏的計畫和構想；財富的魅力使之膽大心細，不見黃河心不死。智慧師說人若尋找智慧似此熱心，必不失望。正如耶穌所說的比喻，尋寶的人一發現至寶，就變賣一切所有的，去買下那件隱藏的珠寶（太十三44∼45）。

　　智慧帶給那些誠心尋求及領受者的益處有兩種基本形態：一為直接來自上帝所賜（二6∼8），二為通過那些與上帝聯繫而有深交的智慧人（二9∼12）。顯然這兩種形態推到極致都來自上帝。可是人卻常在福中不知福，一切以為理所當然，而忽略了歸榮耀給上帝，反而貪天之功以為己力，一味地偏行己路，真是愚何如之（二13∼15）！

　　與他們為一丘之貉的是那些傷風敗俗的廟妓，她們顯然是異教腐敗的副產品，歷世歷代已經有好多善良的百姓栽在她們的手中。其勾魂淫巧，使盡了渾身的解數，要誘惑人犯罪，落人其彀中的人，一失足成千古恨，很難得以翻身（二16∼19）！

　　那些明哲保身的人，有兩方面的益處：第一、拒絕行惡乃是與善人同行的條件，並且得以「行善人的道」，不與惡者沆瀣一氣，同流合污；第二、只有正直人才能享受「應許美地」，無論是今世的土地或來世的天國獎賞，奸惡之徒，完全沒分（二20∼22）。──《中文聖經註釋》

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