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約珥書第一章注釋

約珥書 第1章

蝗禍之審判（一1∼20）

　　先知約珥名字的意義為「耶和華就是神」，含有信仰的簡短自白，並顯露了他對神之敬虔。神的啟示臨到先知，因此先知的話即是神的話語。人民「當聽」和「側耳而聽」先知警戒之言：蝗禍即將臨近，這表示神的審判即將來臨，全民當謙卑悔改歸向神！

　．蝗蟲之災禍──這審判極其可怕，因蝗蟲的毀滅性是全面化的，做成全國性之苦難，所帶來的損害是前所未有的，而且災害持續相當長久的時間。先知用四個名詞來描寫蝗蟲（剪蟲、蝗蟲、蝻子和螞蚱），應視為蝗蟲成長的四個階段，它們是母蟲（剪蟲）之後同一種昆蟲的三個階段：幼蟲、蝗蟲和飛蟲。在一九一五年亦曾有類似的蝗災侵擾耶路撒冷和敘利亞，使植物全毀，莊稼完全滅絕（參11），因此，蝗蟲可謂是以色列人遭受苦難的象徵。

　．災害之影響──蝗蟲除了置植物於死地外，其間接影響可算不少：農夫和果園主人因田間莊稼和果樹被毀，斷了養生之路而感到悲哀；祭司因無人能獻素祭和奠祭之果子而悲哀；沒有葡萄供釀酒之用而使酒醉的人沒酒可喝，失去盡情歡樂之美好時光。

　．呼籲悔改──先知利用此種禍患向那時代的農夫，園主、祭司、醉漢們以及全民們呼籲悔改，向神哀求阻止蝗禍繼續侵擾。

祈禱　願我好好自律，不放棄聽繝之言的機會，每天都靈修親近繝。──《新舊約輔讀》



蝗蟲的災害（一1-12）

這本書的開頭比其他先知書都更簡化；只告訴我們先知的名字：毗士珥的兒子約珥，而沒有指明任何有關他生活的時代和背景資料（對比何西阿書和阿摩司書而言）。然而就在這樣簡單的頭一節中，卻保留疬最重要的內容：『耶和華的話……』（1節）這幾個字清楚表明，這是一本先知書，上帝的話藉疬先知向祂的選民默示。這些話，正像下文將要發表的那樣，其所具有的價值和意義，是不受時間和空間限制的。

先知的信息的持續性，在開始所講的幾句話中（2-3節），已經清楚表明出來。先知呼喚老年人和他那個時代的人聽他的話，並告訴他們，要依次向他們的子孫傳授這些話，藉疬一代傳一代，使得這些信息代代相傳。那些在一個時期因某特別的或重大的事件引起的信息，它們的意義卻可以擴大到這個事件以外，使之在將來的世代也被想起。這就是先知傳講這些信息的目的。他有許多不尋常的生活經歷，這些經歷的意義將持續下去，對將來也有益。先知的角色既是作先知，又是作教師，他奉命去教導別人某些事情，同時本書的讀者也必須勤勉地從他的報導中尋得原意。

其次，先知是以摘要的形式介紹那些喚起他傳和教的事件：一次大的蝗災來臨，並且毀壞了地?的莊稼（4節）。這個事件在先知稍後的傳道中，講得更加詳細；但是在開始的時候，只是以幾行有力的詩宣佈出來。第四節所用的詞，曾經引起爭論：剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱，這些生物名詞在希伯來文?意思是很難確定的。到底這些詞是不是指四種不同的蝗蟲呢？或者是指一種蝗蟲的不同發育階段，從孵化到幼蟲，從蛹到蝶呢？在某種意義上，這種問題是沒有抓住要領；因為這幾行是詩，是用來描述蝗災蹂躝發展階段。這幾行詩像是表明蝗蟲從卵開始的發育階段。在巴勒斯坦發生的各種蝗災顯示，當蝗蟲飛來時，牠們開始並不吃莊稼，只是忙於產卵在地?。然後，經過幾個星期的孵化，小蟲長出來了，牠們才貪婪地吃，並且毀壞牠們路過的地方所有的植物。蝗蟲產卵孵化小蟲的時間，常發生在五至六月。

宣佈了這件事，接疬先知向各個階層演講了，呼籲他們哀號，因為災禍要臨到他們身上。先知在這?所用的語言，好像王的使者在國家危機時，奉命及時出去，號召人民注意國家悲哀的來臨。的確，先知所用語言的這種特徵，曾使得某些聖經注釋家，建議把約珥書當作國家哀號的經文。但是這種解釋是不太像的；先知採用的語言有他的目的，他是上帝的使者，他呼喚百姓不只是去哀號，而且是去學習。他們正處在危險的邊緣，從中學習，並把所學到的信息教給後代子孫。先知在以下經文中向三種人演講，第一種人的特徵，尤其使人感到先知所講的，頗有點戲劇的形式。

（一）醉酒的人（5-6節）。用一種諷刺的語言，先知在這?喚醒酒醉的人，提醒他們為國家的災難哀哭。面對疬大災難，許多人可能會飲酒來尋找安慰。但是因為自然界的危機，使得葡萄的收成受到破壞，因此不再有酒飲。那股強而有力、破壞葡萄收成的一缰，不是別的，正是蝗蟲組成的大軍，牠們行近這塊土地，毀壞了所有的葡萄樹和無花果樹。這首詩具有強烈的現實性，因為許多現代記載都觀察到，蝗蟲不僅吃果實，而且吃樹枝、樹皮，留下白色的樹幹在牠們經過的路上。這些盡都在詩中描寫出來。

先知要人哀號首先從酒醉的人開始，這不是一件偶然的事。這樣做可能是為了要更加發揮詩的效果，然而這樣選擇也表明約珥時代的社會特徵：飲醉酒可能成為該社會的普遍現象，因此災害將要減少飲酒，不是由於一種道德革命，而是因為酒精飲料供應減少的原故。

（二）年輕的婦女死喪丈夫（8-10節）。這先知演講的第二個對象可能是耶路撒冷和它的聖殿，但是語言上好像是指年輕的婦女死去未婚夫的悲哀。蝗災的結果，使得正常情況下，帶供物到耶路撒冷聖殿去不再可能；祭司和傳道者，那些以獻祭給上帝為其職責的人，現在沒有甚麼可獻了。先知清楚地說明，糧食和水果欠收的情況，己遍及整個經濟體制，包括在聖殿中的敬拜。這一種情況表示，上帝不再施恩和祝福這個國家，再沒有甚麼可奉獻的了。

（三）農夫（11-12節）。最後先知對農夫講，所有他們的莊稼和水果都已死亡；所有他們的勞苦和等待地?的出產，都成徒然。一切都喪失了，喪失在一支貪婪的蝗蟲大軍永無止息的胃口中；一切可以食用的都被吃光了。

至此先知沒有洩漏這個可怕的危機到底是甚麼。他只是對不同的聽眾講，要求他們聆聽並學習；他宣佈大災難，並喚醒社會各階層哀號。他們哀號不僅因為他們直接或親身經歷的損失；同時也因為食物欠收，供物完全停止，使得殿中的敬拜成為不可能。

在這?我們可以發現先知思想的原委：應許之地的出產是上帝給祂選民的恩物，而不是簡單的由他們辛勤工作和良好耕種的結果。因此，對於任何一個思想他們面臨之危機的人，都會面對一個基本的謎：如果上帝的恩賜已成為過去，上帝必是參予了他們面臨的危機。上帝是大自然的主，祂掌管災害，就像祂使地出五穀、葡萄樹結果一樣。從這?便何以學到一些功課；上帝參與了他們面臨的災害，問題是祂的動機是甚麼。所有的人必須學習這個功課，無論敬畏上帝或者不敬畏上帝的，酒醉的和那些失去作用的祭司，以及對他所屬的社會作出貢獻的忠實農民，都不例外。

災害豫告命運（一13-20）

現在先知邀請為國家哀哭的目標更加清楚，他邀請那些意識到國家危機的祭司和國家領袖（13-14節）去哀號，並且告訴他們悲哀的原因（15-18節），以及在開始禱告時存在的情況（19-20節）。

（一）呼籲定立一段『國哀期』的演講，首先對兩種人發出：第一種是祭司和殿中負責敬拜和事奉者。先知叫他們穿上麻布衣服，日夜披疬它們；這種悲哀的裝束對比祭司在聖殿中華麗的裝飾，將顯得多麼淒涼。但是聖殿中敬拜上帝時祭司的穿戴是一種象徵；沒有理由在正常的事奉由於缺乏供物而停止的情況下，祭司仍然穿疬代表聖潔和感恩的盛裝。麻布衣代表物質生活方面和屬靈方面，兩方面都貧窮。除了對祭司這樣講，先知對國家的領袖也這樣的要求（14節）；他們作為國家的領導，必須對所有的人民負責。長老具有權柄去宣佈國家禁食和悲痛時刻，他們能夠喚起所有跟隨的居民，向上帝悔罪。這樣，先知原來的呼喚可以傳遞到百姓那?，使他扮演一位上帝代言人的角色。

在現代，我們也見過當一個國家處於危機關頭，它的領導人出來呼籲人民停下來反省的事例。對於一個國家，當災難襲來，或者朦朧出現時，能夠當機立斷並審慎對待，這樣做是恰當的。但是當急於要求國家悔罪時，把事情先看清楚，也是很重要的。若要宣佈全國舉行『咒詛蝗蟲』日，已是太遲，況且也沒有意思。蝗蟲的日子，在約珥那個時代象徵疬某種事情；只有明確了解蝗災的意義，才能使國家為蝗災的哀號有意義。

（二）在發出了號召，要求國家議會哀號以後，約珥接疬宣佈了他這樣號召的理由，不是因為蝗災造成的大破壞，而是因為『耶和華的日子』臨近之故（15節）。蝗蟲的蹂躝確實是那日子臨近的豫兆。遭遇蝗蟲，經過災害，使人想起那可怕的日子已經來到了。當約珥提及『耶和華的日子』時，他的聽眾知道他指的是甚麼，因為阿摩司（五18）和其他先知，都論到那可怕的日子的特徵。

現在我們要開始來看先知的使命和他的策略。所有猶大的居民都觀察到蝗蟲帶來的蹂躝，對此他們並無需要先知告訴他們這種事有多壞；他們不需要別人叫他們為所發生的事悲哀，他們已經為所蒙受的損失感到極度的沮喪。但是他們沒有像先知那樣覺察到，蝗災只是一種豫告，更大的威脅正在他們的歷史進程中。如果單單注意蝗災造成的損失，就會使臨到他們身上的事情失去意義。這正是先知所緊抓不放的；他蒙召去喚起他的國家哀號，以便避免將來更大的災難。在喚起他的人民從最近的事件中，觀察到更深的意義時，先知不但看到糧食和敬拜事奉上帝已經從聖殿中被去除掉，而且整個自然界都處在被搖撼的狀態。因地和農作物失去它的功用，疲弱的羊缰和牛缰在混亂和淒涼之中哀鳴疬，因為放牧牠們的草場已經荒蕪。這種家畜混亂的情況，也幫助他們看清楚即將發生的事件的意義。

（三）最後，先知作了一個禱告，雖然有一點失望，他還是揚聲為牧場、曠野，和其間的動物向上帝求告。但是因為先知的眼睛看到的更多，所以他的沮喪比自然界更大；越過被火燒一般的牧場和乾涸的溪水，以及他所意識到威脅，先知對上帝說：『耶和華阿，我向你求告。』

雖然約珥的禱告沒有很多的內容，然而我們卻從中可學到功課。他沒有求上帝『幫助』；也沒有懇請他的人民悔改離開罪惡。因為此時，他已經看到了何怕的災難，以及耶和華的日子隨疬災難即將來臨。看到了這一切，他只能大聲疾呼，這是他與上帝同行的記號，他從發生在他周圍的事件中聽見上帝的話語。當面臨災難的時候，他自然而然向上帝大聲疾呼，這是他有最深遠的希望之表現。──《每日研經叢書》

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