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以西結書第四十二章注釋

以西結書 第42章

認清善惡（四十二1∼20）

　　要瞭解以西結所見聖殿的意義，歷代志下二至七章是很重要的參考資料。這些經文為我們闡述了猶太人藉聖殿敬拜神的傳統。所羅門向泰爾王希蘭要求一個精於雕工、善用金銀銅鐵的巧匠，幫助他為耶和華的名建造殿宇，分別為聖獻給這位真神。基於這個民族傳統精神，以西結為我們寫出了本章的中心句「為要分別聖地與俗地」（20b）。

　　由於聖殿對於神的選民的重要性，在簡略瀏覽過自外院到至聖所各處地方之後，使者又帶領先知到外院的聖屋去，這樣他便有機會對神的殿，和應當怎樣敬拜、榮耀祂有更透澈的認識。今時今日的信徒又何嘗不是這樣？如果對於神的恩典慈愛，不再止於粗嚐淺嚼的話，我們的信仰將會是個更大的喜樂和能力的泉源。這樣，我們將不會埋怨生活呆板，信仰乏味。正如我們可以從本章經文枯燥的數字，建構聖殿的面貌，這樣讀經就會帶來無窮的樂趣（1∼12）。

　　在神的國度?，善惡、黑白，聖俗是分明的。聖屋的功用也就是幫助為主作工的人──祭司可以堅守這個精神。獻祭的聖物必須放在這?，而主祭的人也必須在這?更換聖衣，才可以主持獻祭，祭禮完畢也不能穿?聖衣到外院和世俗的地方去（13∼14）。今天，教會和信徒也許要反省一下：我們在擴展神國度的時候，對是非黑白和善惡聖俗看得分明嗎？

思想　我的生命能否成為神臨在的殿呢？──《新舊約輔讀》



(n)外院的聖屋（四十二1-14）

本章確有新的開端，是接續四十章一節至四十一章四節的記述，又敘述：「他帶我……」先知是從外院領到北邊的建築物。在本段結束（13節），也同樣有那位說的話，正如四十一章四、廿二節（參閱四十45）。在第一節那位帶先知向北到外院，但在十節，只提到向南到內院，卻沒有提到先知被引導至該處。

在本段內，那位說話也沒有那麼簡單，只指明地點，這?的指示較為詳細。本段既與上文有那樣雷同的形式，賡續性是無法否認的了。

這?有祭司的集團，仍在被擄之地，卻在思考復興後聖所的圖樣。看來擴展是必要的，不能全然依照原有的聖殿樣式了。

「他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋。這聖屋一排順?空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。」（四十二1）

在四十一章一節，那人是要將先知帶到聖殿內。在該章五至十五節，先知似乎仍在?面。現在（四十二1），他顯然被帶出來，到了外院，卻仍面自看?聖所。

這?的聖屋先是少數字，至第四節起，就是多數字了。這聖屋顯然是在空地的邊緣上。他是被帶到向北的外院。這?有兩排屋相對的坐落?。

「這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。對?內院那二十肘寬之空地，又對?外院的鋪石地，在第三層樓上，有樓廊對?樓廊。」（2、3節）

一百肘與五十肘的長寬，是熟悉的尺寸。二十肘寬的空地，只是對?內院，是面向?聖所的。另一邊是對?外院的鋪石地。照?四十章十七節起的敘述，鋪石地有屋子，距離有五十肘可引入外院。四十二章八節長五十肘，實則指深度，這是外院的聖屋。這些聖屋似在位置高的地形上，以致聖屋好似是樓房，而有樓廊來連接。樓廊在四十一章十五節也提及，似是後面高坡的建築物。內院是聖殿的坐落處，應為向西的位置。

「在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘，房門都向北。」（4節）

這是相當狹窄的夾道，只有十肘寬，但很長，又有標準的一百肘。這也可作：有牆寬約一肘。1

房門都向北，也可譯作北面有門，使人可以從北方出入，極為方便。

有關一百肘的長度，有的學者分析，認為實際長度為八十肘，另有二十肘是一個過道，通往內殿的聖所。這是以經文評鑑的方法來作臆斷，卻沒有其他的佐證。2

「聖屋因為樓廊佔去些地方，所以上層比中下兩層窄些。聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上層比中下兩層更窄。」（5、6節）

由於樓廊佔去空間，所以上層較窄。但是也可能這三層在山邊，因山坡，使上層窄些，完全為適應地形。3這三層樓，在上層窄些，中層至下層較寬，也是十分適當的建築物。

外院的屋子有柱子，但聖屋卻沒有。原因何在，此處並未作任何交代。柱子有的譯為「樓廊」，以樓廊來支持聖屋，也是建築的奇觀。

這既是三層的，是否有臺階可拾級而上呢？但此處並未提及。

「聖屋外，東邊有牆，靠?外院，長五十肘。」（7節）

北邊的有一百肘，但此處東邊，只五十肘長，其餘五十肘就是外院屋子的牆所佔。四十章十八節鋪石地，如果計算起來，也是五十肘左右。

聖屋外有牆，就佔去若干面積，所以東邊有牆，靠?外院，就只有五十肘了。

「靠?外院的聖屋，長五十肘。殿北面的聖屋，長一百肘。」（8節）

靠外院的聖屋，可能因有牆，而只有五十肘，但殿北面的聖屋，就有一百肘。

這在四十章的記述，就有出入之處，因為在那上文，二十五肘、五十肘及一百肘是甚有比例的尺寸。但此處顯然仍照比例，整數一百，或半數五十。

「在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。」（9節）

從聖屋的角度，向西為聖所的內殿，向東就是出口，是出入之處。所以人若從外院進入聖殿，是在東邊。

照本章四節，入口似在北邊。但自東邊進入外院之後，有通道是由牆維護的，向北再有出口，這樣人們不會隨意進入聖殿的所在。空間的畫分也更有聖潔的性質，促祭司與敬拜者注意。

「向南在內院牆?有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順?空地。」（10節）

這是從聖殿後面西邊的空地，來看在南邊的聖所。兩排相對的聖屋，空地引入內院，鋪石地也?外相通，成為完美的排列與均勻。

「這聖屋前的夾道，與北邊聖屋的夾道，長寬一樣。出入之處，與北屋門的樣式相同。正在牆前夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。」（11、12節）

這聖屋是在聖殿後面的西邊空地南端，又在北邊、南邊與東邊，可見四邊都有。聖屋的面積都一樣。

夾道就是過道，與四節所述的相同，長寬在那?也列出為十肘與一百肘。聖屋的長寬，也曾在二節述明。樣式在三、五、八節都有敘述，包括出入的門。這些也都一樣。

在牆前東頭有門，是從外院進入之處，在九節已經提及，此處再重複，由東邊進入，可通至向南的聖屋。牆有保護的作用，從外院進入就有安全。

此處的牆，可參照四十一章六節及列王紀上六章六節，是護牆的，不讓一般人任意進出，只有利未人可以通行。

「他對我說，順?空地的南屋北屋，都是聖屋。親近耶和華的祭司，當在那?喫至聖之物，也當在那?放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭，因此處為聖。」（13節）

那引領先知的，再向他解釋，使他注意這禁區內的聖屋。禁區是聖殿的內院範圍，應分別為聖。這些聖屋也是需要特別保持聖潔的。

聖屋的名稱，如參考四十六章十九節，可以明白這是專為祭司預備的屋子。在那?放至聖之物，也喫至聖之物。至聖之物就是祭品。

贖罪祭與贖愆罪為祭司煮食（四十六cs1620），照四十四章廿九節，這兩種祭品，祭司可留一部分食用，可說是他們的薪酬。素祭也是如此，祭司可以在聖屋烤食，照四十六章二十節下說，免得買到外院，使民成聖。

這在利未記的祭司條例中，並未提及這些，但在該書二章三節，提到素祭所剩的，歸給祭司。「這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」以西結書四十四章廿九節：「素祭、贖罪祭和贖愆祭，他們（即祭司）都可以喫。以色列中一切永獻的物，都要歸他們。」

「祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣。要穿上別的衣服，才可以到屬民的外院。」（14節）

這?祭司與一般人不同，不只是身分與地位，主要在他們的職任與工作。祭司們必須分別為聖，鄭重來從事聖潔的職任。4

穿上聖衣，只為供職所用，只在聖所?，出來就得更換衣服，在四十四章十九節，也作清楚的闡明。供職之後，不得隨意直到外院。

此段有關聖殿的範圍，是在所羅門聖殿未加著重的，因為以西結理想的聖殿，後面的範圍也畫歸作為聖潔的區域，可說是十分獨特的。照猶太註釋書所描繪的希律聖殿，也沒有那麼精細的強調。5

有關聖殿的面積，長一百肘，寬五十肘。幾處提到聖處的範圍也有同樣的尺寸，必具表象的涵義，說明均衡與完美的聖潔。

四十章四十四至四十六節提到兩間專為供職者的屋子，一間朝南，一間朝北。在本段再將聖屋的用途作補充的說明。內院兩側的聖屋，在希律聖殿內也有，只在北邊，由石牆隔開，所以祭司院與以色列院分開。至於聖所與至聖所的格局大致相同。

凡進入聖殿的，都從東邊進入，有牆隔開，以為保護。這使人不能隨意進出，又有聖屋之設置，無非著重聖潔。敬拜者與供職者必須時時都有這樣的意識，認識神是聖潔的，不容褻瀆，聖物不可玷污。這也促使人有罪愆與失落的感覺，需要救恩，需要聖潔的感受。



1 改成 g-a-r）意義就不同，參閱 John W. Wevers, Ezekiel, 308.

2 K. Galling. "Serubbabel und der Wiederaupbau des Tempels in Jerusalem" in Verbannung und Heimkehr. Beitra/ge zur Gesehichte und Theologie Israels im 6. und 5. Jahrhundert v. chr., Wilhelm Rudolph zum 670 Geburtstage dargebracht, 1961, 67-96.

3 W. Zimmerli, Ezekiel II, 398.

4 G. van der Leeuw, Pha/nomenologie der Religion, 1956, see, 57.

5 W. Zimmerli, Ezekiel II, 400 引用 Holtzmann, Giessner Mischna.



(o)量度的總結（四十二15-20）

自十五至二十節，將量度的事作一結束。量度的次序，先是聖殿，然後是聖殿後面向西的聖屋及禁區。在這量度整個的過程，都是那位天使引領先知的，有一定的步驟。量度的竿先在四十章提說，以後要提尺寸，直至最後再提。以前以量北、南兩邊為最主要的，現在量四圍。

這段與四十一章十三至十五節是相連的。在整個的敘述中，基本的經文為四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至十五節以及四十二章十五至二十節。其他只是加插的補充語。四十章五節：「我見殿四圍有牆……」四十二章二十節：「他量四面四圍有牆。」這樣從起點至終點，構成一幅完美的圖畫。

「他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。他用量度的竿量四圍，量東面五百肘。用竿量北面五百肘。用竿量南面五百肘。又轉到西面，用竿量五百肘。」（15-19節）

在量度的開始，先知是被引領，從東門進入（四十六6）。現在他是從東門出來，因為他已量完內殿了。現在所量的，是殿外的四圍。

他量的方向，是東邊、北邊、南邊與西邊。這也是新約啟示錄廿一章十三節所描繪的。七十士譯本的次序是東北之後，先是西，再量南。

量度是以量竿為工具，但是竿不是度量的單位，雖在四十章五至八節以竿為單位，但以整體來看，仍是以肘為基本的量度。

東西五百肘，北面也五百肘。東北只是聖殿的後牆。如果計算起來，門廊五十肘，到內院一百肘，?面門廊又有五十肘，通往內院的距離一百肘。聖殿本身長一百肘。禁區一百肘，總共五百肘。南北也是如此，在整個聖殿的面積以五百肘為準，每面五百肘。

「他量四面四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。」（20節）

外牆為保護，將聖處畫成範圍，以五百肘見方，長五百肘，寬五百肘，十分完美。

有關聖地與俗地之分，在廿二章廿六節說明祭司有聖俗分開的責任。四十四章廿三節也有類似的論述。這個理想的聖殿，有更多聖處的範圍。至於聖潔的程度，就很難作明確的規定。在聖殿中，只有至聖所是最具體的聖處。這量度無疑說明了以色列民有獨特的身分，他們是分別為聖的。耶和華與他們同在，他們才是聖民。

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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