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以西結書第廿六章注釋

以西結書 第26章

惡貫滿盈（二十六1∼21）

　　泰爾是地中海沿岸的海港，位於耶路撒冷西北約168公里。此海港十分著名，在當時來說，不單繁榮，且十分富裕和偉大（16∼18）。當其時人人都認定這是一個最可靠的港口，卻因犯罪（2）即將遭受神的審判和刑罰。主前333年，亞歷山大王圍攻泰爾七個月（參12），終於消滅泰爾。請注意，譏誚和攻擊聖城、猶大和以色列民的，都成為神刑罰的對象，因為這聖城和選民是神所選立的民和地。當人嘲諷或攻擊她時，正表徵了人的罪，因為人與神對抗。

　　神使用了國際形勢，以巴比倫王帶來了一切刑罰。泰爾將被全然毀滅就是一個終極的刑罰（19∼21），因為泰爾罪惡滿盈，且頑固不改，至終仍抗拒神。

　　1∼6節為預言的核心：泰爾幸災樂禍，以為耶路撒冷失陷，她便可取代其地位。神卻要攻擊此港口，使這昔日繁榮的地方成為荒涼之地，只能供漁夫曬網之用。

　　7∼21節是泰爾受尼布甲尼撒王攻打的情形，當泰爾被毀時，素來與她有貿易往來的城市都紛紛為她高唱哀歌，因為泰爾將永不超生，再沒有復興的可能。

思想　神若是公義的，惡人何以有橫行的機會？──《新舊約輔讀》



二、論推羅（廿六1-廿八19）

在本書論外邦的預言中，以論推羅，比論近鄰更為詳盡，其實推羅仍屬以色列的近鄰。在開端清楚列出日期（廿六1），四段信息都有同樣的方式以為引言：「耶和華的話臨到我說」（廿六1，廿七1，廿八1、11）。在第三、四兩段的結語也相同：「你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」（廿七36下，廿八19下）。最後一段信息又可分為兩小段（廿八1-10、11-19），因為形式與內容都相同。

如果與廿五章比較，推羅是唯一的城邦（City-state）在迦南地。廿五章所提到的邦國都是集體性的，也與地中海世界有貿易的交往。

「推羅」原意為岩石：是海中的岩島，距離迦密山之地約有五十五公哩。有學者認為推羅可追溯至埃及第十二王朝（即主後十九至十八世紀）。1

推羅原為兩個海島，有兩個港口，一個在埃及，另一個在西頓。在埃及王阿孟和德浦三世（Amenhotep III）的戰蹟表中列出推羅王（Abimilki）。2推羅海產十分豐富，魚類比海沙還多。3以色列王大筢，與推羅王希蘭極為友好（撒下五11），以後以色列與推羅也有間隙（王上九10-14）。在舊約中，通常稱為腓尼基，用「西頓」其名（申三9；士三3）。西頓為主要的城巿（廿八20-23）。在大筢所羅門的時代，以後在暗利王的時期，北國以色列與推羅王王室甚有來往（王上十六31）。推羅一向比較自由，未受埃及轄制，因為他們是海島居民，在地中海有殖民的權益。

在亞述侵略之中，推羅並不能倖免。亞述那西伯二世（Ashur nasirpal II， 883-859）提到推羅為附庸國之一。撒珥瑪尼撒三世（Shalmanaser III， 858-824）在位十八年及二十一年，曾有推羅前來進貢。其他亞述的王曾提到推羅西頓的進貢，甚至有一百五十他連得的黃金，可見海島為求和平的生存，備受壓迫。4在主前第八世紀的末葉，推羅也參予叛逆的集團，西拿基立奪取了島國的內地（US%%%U），在西頓施以報復，推羅似未受災殃。5但是以實哈頓王曾提及他征服推羅，經過一番擄掠。6在亞述巴尼伯（Ashurbanipal）的朝代，推羅再叛，仍舊失敗，王室被擄，王子雖被釋回，公主們卻未被釋。7

在六○五年，巴比倫的權力興起，推羅只有歸順這強權。但在西底家時期，推羅與西頓在猶大的鄰邦中共同策動反叛（耶廿七3）。以後他們又撒出不敢在巴比倫軍隊到達時作反。但是推羅倚仗其海島的地位，仍堅持立場，不願降服。約西弗的史記中，提及尼布甲尼撒曾圍困推羅有十三年之久。8這大概是在耶路撒冷陷落之後，推羅可能有埃及背後的支持。有的說法認為推羅被圍兩次，第一次在五九八至五八六年，第二次在五七二年，第二次才將推羅擊敗。這是否可靠，無法證實。9但推羅王最後還是屈服了。推羅又再被圍，時在尼布甲尼撒王三十五年、四十年、四十一年及四十二年曾相繼陷落，有歷史的明證。10

亞歷山大東征時，由海路進攻，奪取推羅城。推羅就失去海島的地位，現今（Su{r）只是在半島上，與大陸連接了。

以西結書中何以特別將推羅提出，詳細論述呢？在其他的先知著作，如阿摩司（一9起）、以賽亞（廿三）、約珥（四4-8）及撒迦利亞（九2-4）論外邦的預言，也都將推羅單獨提出，可見其重要性了。

在以西結的信息之後，必有耶利米的影響。耶利米著重耶和華的審判，是藉巴比倫強權為工具。以色列人若抗拒巴比倫，似在抗拒神的旨意，所以論外邦的預言中，巴比倫是不同時列入的。推羅當時也在抗拒巴比倫，所以這是先知所注意的。

在以西結書中，論外邦的預言中，最詳盡的是論埃及（廿九至卅二章），其次是推羅。而推羅在鄰邦中為最引人注意的。推羅是驕傲的城巿在海島上，以海軍的力量自豪。所以推羅與埃及（廿九18-21）最為強調。

至於耶路撒冷與推羅的關係，在所羅門以後，似無確實的資料。由於二者地理的距離，在被擄離去時是否有所接觸？成為可研究的課題。11

論推羅有這獨特的信息，是可在所謂「證明的形式」（Proof Oracle ）可以看出（廿六1-6）。「這是主耶和華說的」除廿六章五、十四節及廿八章十節外，都是結語。在信息中，是以哀歌的形式來表達。



1 G. Posener, Princes et pays dAsie et de Nubie, 1940, 82. 又可參閱 J. Pritchard, Ancient Near Eastern Text, 329, Note 11.

2 J.A. Knudtzon Die El-Amarna Tafeln, 2 vols, 1964, 146-155.

3 Adolf Erman, Die Literatur der Aegypter, 1923, 288, J. Pritchard, op. cit. 477-258.

4 J. Pritchard, op. cit, 276, 280, 281-3.

5 J. Pritchard, op. cit, 287.

6 R. Borger, Die Jaschriften Asarhaddons, Ko/nigs von Assyrien, Archiu fu/r Orientforschung Beiheft 9, 1956, 86, 112.

7 J. Pritchard, op. cit, 295, 297.

8 Antiquities x, 11, 1.

9 M. Vogelstein, "Nebuchadnezzars Request of Phoenicio and Palestine and the Oracles of Ezekiel," Hebrew Union College Annual 23(1950/51) 197-220.

10 E. Unger, Babylon, die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier, 1931, 293; "Nebukadnezar II und sein S%andabakku (oberkommissar) in Tyrus," Zeitschrift fu/r die aalttestamentlichee Wissenschaft, 44 (1926) 314-317.

11 Max Ebert (ed.) Reallexikon der Vorgeschichte, 1924-32, vol 2, 52.



(a)推羅必然毀滅（廿六1-21）

本章先以日期及信息的開始方式，接疬就有四段話。除第一段（2-6節），其他都以「主耶和華如此說」開始（7、15、19節），在第二、四段話的結束，有這樣的字樣：「這是主耶和華說的。」但在第一段的結語是認識的方式「他們就知道我是耶和華」。在第三段沒有固定的結語，應比較廿七章卅二至卅六節。這二者是相連的，甚至也將卅二章十七至卅二節比較，因在用字上語氣中有相似之處，日期可在主前五八七至五七三年之間。



(1)推羅必因其罪而遭審判（1-6節）

「第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說。」（1節）

這日期可能約雅敬王第十一年，即尼布甲尼撒王十八年，應為主前五八七年。十一月初一日似在五八六年三月十五日。有關月初，在廿九章十七節，卅一章一節與卅二章一節均有提及。也許是列王紀下四章廿三節所提的月朔，因為這日有節期性的敬拜禮儀，先知可在該日宣告預言的信息。12

「人子阿，因推羅向耶路撒冷說，阿哈，那作眾民之門的，已經破壞，向我開放，他既變為荒場，我必豐盛。」（2節）

推羅見耶路撒冷陷落而譏笑。「阿哈」也在廿五章三節。鄰邦幸災樂禍的態度令先知髮指。推羅原甚豐富，現在再侵犯耶路撒冷而擄掠，更加豐盛了（可參閱十一15，卅三24）。耶路撒冷被稱為眾民之門，這是貿易之門，因為自所羅門起，耶路撒冷是小亞西亞與米所波大米的轉運站，也是米所波大米與埃及的中間站。這門也是阻止人們外流至推羅。13

這門也表徵疬尊榮與財富，現在已遭破壞，不再有商業經濟的重要性（參耶廿七3）。

「所以主耶和華如此說，推羅阿，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。」（3節）

神要與推羅為敵，耶和華自己成為挑戰者。「許多國民」（在三6，廿七33，卅二3、9起，卅八6、8起），「許多」也可譯為大國（卅一6，其他如卅八23及卅九27仍譯作「許多國民」），他們如同洶湧的海浪，在春季往往是漲溢的。

以色列人雖然已經分散，尤其許多都已逃往埃及，但是耶和華能將他們從埃及帶上來。其他鄰國更有多人，都可成為威脅，使推羅受到威脅。

「他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的盤石。」（4節）

牆垣與城樓都將破壞，推羅的防禦都已不復存在了，推羅本來只是個岩石的島國，連麈土都刮淨了，就甚麼都除去，將來也沒有人會記得它的存在。

在主前三三二年，亞歷山大全都毀滅。這淨光的石頭是廿四章七、八節所提及的。這些都說明耶和華的審判。

「他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。」（5節）

推羅已成為荒場，無人居住，只可成為曬網的地方。

曬網之處通常是指荒廢之地，但在四十七章十節卻是指救恩復興的景象。此處必是相反的，推羅的城是被視為海中的，日後必然荒廢。

「屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅。他們就知道我是耶和華。」（6節）

「居民」原文作「女兒」，必被刀劍殺滅，不一定是指實際的情形。試比較約書亞記十五章四十五節及十七章十一、十六節等，專指推羅所屬的住宅區域，那些地區不是在島嶼上，分佈在大陸各處，易受外邦人的攻擊。所有的居民必遭受咒詛。14



12 F. Wilke, "Das Neumondfest im israelitisch-judischen Altertum," Jahrbuch der Gesellschaft fu/r die Gesechichte des Protestantismus in O:sterreich 67 (Festschrift fu/r Josef Bohatec) (1951), 171-185.

13 R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880.

14 J. Scharbert, Solidarita/t in Segen und Fluch im Alten Testament und in seiner Unwelt, 1958, 132-135.



(2)尼布甲尼撒必毀滅這城（7-14節）

在上段只指許多國民來政擊，執行耶和華的審判。在本段就更具體了。那時推羅一定已被圍困，正如耶利米所預言的，北方的敵人已經來到。在六○五年，敵人顯然是巴比倫，在第七節已經指明，以下都是直接的言詞，以第二人稱「你」說話。

「主耶和華如此說，我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒，率領馬匹車輛，馬兵軍隊，和許多人民，從北方來攻擊你推羅。」（7節）

「諸王之王」這一名銜有很悠久的歷史。在埃及第十八朝代已經有這對王的尊稱，以後不常見，直到希利尼的時代。在亞述遠於主前十三世紀，以後在若干著名的君王名銜中再出現，如在亞述巴西伯二世、以撒哈頓及亞述巴尼伯等（Ashurnasirpal II， Esarhaddon and Ashurbanipal）。在新巴比倫，只用於馬都克（Marduk）。在波斯王朝似甚為普遍。尼布甲尼撒是否自己擁有這尊稱，還是先知沿用亞述的尊稱？不得而知。此處成為巴比倫王的尊稱，必有其重點。尼布甲尼撒稱為巴比倫王在本書中可以發現（十七12，十九9，廿一24、26，廿四2，廿九18起，卅10、24起，卅二11）。「從北方來」是耶利米的話。

「許多人民」已在三節說明，現在再加上馬匹車輛馬兵軍隊，更說出戰爭的凶猛，使推羅完全陷在無望的境地之中。

「他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造臺築壘舉盾牌攻擊你。」（8節）

推羅在海上的防禦一定是好的，但是侵略者的力量如海浪一般沖激而來，就經受不起了。現在有更堅固的營壘以為防守，舉盾牌攻擊更為極猛烈的攻勢。推羅顯然無力抵擋這樣的猛勢，無法防禦與應戰，必致戰敗而受毀滅。任何威力原無法對付島國的，但這是耶和華的審判，誰也無法逃脫。

「他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。」（9節）

這是侵略者在圍城之後作進一步的攻擊，不僅撞城，打破城牆，而且以武器（這鐵器可能是戰斧），來拆毀城樓。一旦城攻，他們攻入之後，盡行毀滅，使當地的防守者片甲不留。

「因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你，他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時你的牆垣必因騎馬的和戰車，輜重車的響聲震動。」（10節）

城的破口不止一處，可能破城時多處破口，侵略者的軍隊無孔不入，長驅直入，馬兵之多，麈土四揚，一片戰爭的慘狀。城牆已經震動得無法屹立，即將倒塌，因為凶猛的進攻已經使城天翻地覆了。

「他的馬蹄必踐踏你一切的街道。他必用刀殺戮你的居民。你堅固的柱子必倒在地上。」（11節）

在異族人的鐵蹄之下，到處被蹂躪蹧踐，街道上必滿了屍體，因為殺戳的事到處發生。柱子可能指推羅的神廟，都必倒下，最富麗的建築物也不能存留。這柱子也象徵抵禦的力量，支持不住而傾倒。推羅必將成為廢墟亂堆，供後世的人憑弔。

「人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物。破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭木頭塵土都拋在水中。」（12節）

推羅被佔據以後，必遭擄掠，重複第五節下的話。關於貨財方面，在廿七章還有詳細的描述。牆垣破壞，在第四、九節都曾提說，只是第四節是陽性，而此處是陰性多數字，表明破壞的嚴重性。

牆垣與房屋拆毀，就有許多木石麈土，由巴比倫軍隊將這些扔入海中，正如彌迦書三章十二節所描述的。也可能由海浪沖上岸來，將這些都沖洗，沖入海去。這?的水無疑是指大海。

「我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。」（13節）

推羅已成為荒場，沒有人犟，怎會還有生活的常態？在昇平時期，就有音樂娛樂。現在既無唱歌的聲音，也無彈琴的聲音。一切都成為荒涼，歡樂的聲音沒有，連哀慟的聲音也止息了。一個繁華的城巿，現在已成為廢墟的荒野。這是一幅戰爭毀壞的圖畫，令人憑弔時感到虛空而且悲哀。這是神公義的審判，祂的刑罰那麼徹底，令人驚悸不已。

「我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方，你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。」（14節）

現在推羅成為一個荒島，只有光禿禿的岩石，只可作曬網的地方。推羅是不再重建，在四、五節兩節已經說明。

參考阿摩司書五章廿三節，可看出三節是照那語氣所敘述的。九至十一節好像一首戰歌（Strijdlied），是征服者之歌。在廿九章十七至廿一節的言詞似應附加於此處（廿六7-14）。九至十一節似指內陸的城巿，現在應用於推羅的海島城巿，也可在亞述王室的碑文中發現。以撒海登王（Esarhaddon）還特別描述怎樣築壕溝攻擊推羅。15

15 W. Zimmerli, Ezekiel II, 37, Note 20.



(3)哀嘆推羅城陷落的慘狀（15-18節）

這段是以哀歌的形式，在十九章已經出現。哀歌大多是獨立的，在別處有時先說明哀歌的緣起，如廿七章廿六至卅六節。在此處哀歌內描述實況，但並沒有敘明因由，事實上在上文（1-14節）已經敘述，所以就直敘哀歌了。

哀歌的韻律在十五節已經可以辨認，但在十六節下才有明顯的節奏：二比二，是以西結書所特有的。在整個的哀歌，是直接向推羅所發的，所以是在第二人稱的陰性語調：「你」，因為城巿是陰性的。

「主耶和華對推羅如此說，在你中間行殺戮，受傷之人唉哼的時候，因你傾倒的響聲，海島豈不都震動麼？」（15節）

有問語的方式，可參考卅八章十四節。描述推羅的災難，可參閱卅一章十六節。「傾倒」一詞是以西結常用的字，尤其論邦國的衰落，如十八節的傾覆，廿七章廿七節的「沉」字，卅一章十三節的「敗落」，卅二章十節的「仆倒」。其他在以西結書之外，士師記十四章八節死倒的獅子，箴言廿九章十六節惡人的跌倒。

「震動」必指城牆，是在審判的過程中，可參閱廿七章廿八節，卅一章十六節，卅八章二十節。推羅的傷亡與哀痛，也必使遠處的海島震驚、震動？卅八章二十節這是普世的情形。

「那時靠海的君王必都下位，除去朝服，脫下花衣，披上戰兢，坐在地上，時刻發抖，為你驚駭。」（16節）

靠海的君王可能是指遠方海島的首領，他們原與推羅有貿易的交往，聽見推羅的毀滅，也都震驚萬分，時刻發抖（參閱卅二10）。

他們下位除服，坐在地上，是舉哀的舉動（參約伯記二13）。兩次重複脫除衣服，沒有撕裂衣袍，但除去衣服，已經表明哀慟。他們的衣服是除去了，而「戰兢」好似衣衫一般，喪服披上，是非常生動的表象言語。

下位脫除，也是神叫他們降卑，來承受審判。類似的用詞在本章二十節，卅一章十五節起，卅二章十八節起。

「他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的，平日你和居民，使一切住在那?的人無不驚恐，現在何竟毀滅了！」（17節）

這是典型的哀歌，是直接向這城發出的。「何竟」是在開端，如以賽亞書一章廿一節，十四章四、十二節；耶利米書五十章廿三節，五十一章四十一節；耶利米哀歌一章一節，二章一節，四章一節等。

「毀滅」一詞，原意為「消失」。推羅城一經毀滅就消失了，使人們十分驚恐，推羅是有名之城。在海上堅立，因為航海頻繁，貿易發達，可與埃及比美。她的威力足使各處畏懼，因為她的權力好似海運一段傳遍各地，無往而不利，無戰而不勝，「到處散佈驚恐」。16

「如今在你這傾覆的日子，海島都必戰兢，海中的缰島見你歸於無有，就都驚惶。」（18節）

如今已經是厄運當前，與榮華的過往，有非常尖銳的對比，所以遠處的海島看了之後驚恐不已，感到無限的懼怕而戰抖不已。十八節下多少重複上一節，所以在七十士譯本是省略的。

在這哀歌（15-18節），並無特殊的神學重點，只是重複敘述推羅的毀滅，引發眾海島的驚恐。但是這為耶和華公義的啟示，使人們認識祂（6、14節）。



16 W. Zimmerli, op. cit., 31, textual note g.



(4)哀悼推羅墮落在陰間內（19-21節）

如果說十五至十八節是以歷史的觀點看推羅的審判，那麼十九至廿一節可說是神學的見解論推羅的結局。他們會墮落到陰間（參閱廿八8，卅一14、15-18及卅二17起）。以後埃及也會有同樣的命運。

「主耶和華如此說，推羅阿，我使你變為荒涼，如無人居住的城邑，又使深水漫過你，大水淹沒你。」（19節）

推羅一切所遭遇的，完全是耶和華的作為。這?神使這城經過戰亂而毀滅，完全荒廢，如像向來無人居住的地方。普日繁華的城巿如所多瑪、蛾摩拉，在神降火焚燒之後，成為無人居住的廢墟。

推羅也被深水大水淹沒，成為深淵、荒原，甚至是陰間。這在用詞上有神學的背景，表徵死亡，如在創世記所描述的。

「那時我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處久已荒涼之地居住，使你不再有居民，我也要在活人之地顯榮耀。」（20節）

耶和華要將推羅下入陰間，「陰間」原意為深坑，有時解為墳墓，是死亡之境界。古時的人是已經死去，不再被紀念，因為他們早已消逝，在世上已經絕跡。17這些已逝的人好似古時的廢墟一般早已荒涼不堪。這是死人之地，沒有生命的氣息。

詩篇六十三篇十節「地底下」，八十六章十三節「極深的陰間」，一三九章十五節「深處」，以賽亞書四十四章廿三節：「地的深處」，耶利米哀歌三章五十五節：「深牢」，申命記卅二章廿二節：「極深的陰間」，這些都幾乎是同義字，因為都有「深」字。本書卅二章廿二節「在坑中極深之處」，是專指墳墓的，所以都指死亡而言。

「活人之地」不僅在卅二章廿三至廿七、卅三節，也出現在其他書卷之中，如以賽亞書五十三章八節；耶利米書十一章十九節；詩篇廿七篇十三節，五十二章七節。「活人」加以冠詞在以賽亞書卅八章十一節；詩篇一四二篇六節；約伯記廿八章十三節；多數字在詩篇一一六篇九節，也都譯作「活人之地」。耶和華是生命的主，只在活人之地顯榮耀。

在中譯本小註：「在活人之地不再有榮耀。」在涵義中是否定的。有譯作：「不得在活人之地。」或作「在活人之地不得再興起。」這是七十士譯本的用詞。18

「我必叫你令人驚恐，不再存留於世。人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的。」（21節）

這是神最後的審判，使人們看到都感到驚恐，因為毀滅是可怕的，多麼驚人的警戒。本節第二句：「人雖尋找你，卻永尋不見。」在七十士譯本中是省略的。推羅不再存在，有類似的話在廿七章卅六節下及廿八章十九節下。這是最大令人驚恐的事。

綜觀本章內容，一至六節應為基本的經文，七至十四節為補充的，十五至十八節及十九至廿一節為解釋以上的信息。自五八七年耶路撒冷陷落之後，推羅當時仍固若金湯，並無危險可言。但是先知秉承耶和華的命令，向推羅警告，他們的毀滅其實也只是時間問題。其實推羅圍城的經驗已經有了。日期可能在五七一年，就是在約雅敬二十七年，在四月二十六日之前。

列國為推羅致哀（15-18節），推羅已墮入陰間，還需假以時日，但先知已經預言這必有的事，最後的信息還在廿九章十七至廿一節。



17 E. Jenni, "Das Wort `olam im Alten Testament," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft, 64(1952, 53) 197-248; 65 (1953, 54) 1-35.

18 W. Zimmerli, op. cit, 32. Note d & e.



本章概要

先知預言推羅的毀滅。推羅是一個商業的城巿，商業有時的確引起道德的問題，是不能逃脫耶和華的審判。

耶和華審判祂自己的子民，不只是內?的，也是外在的。耶路撒冷的災難，是歷史的事實。城內的財寶焚燬，政治與商業的關係完全斷絕。巴勒士坦世界整個的結構已經破壞了。在這災難之中，神在說話，祂要鄰邦都能看見神審判的公義的作為。

推羅仍在商業方面力圖發展，似乎是無顧神明顯的作為。耶路撒冷毀壞，失去了一個重要的政治中心，是推羅曾差使臣去作商業的談判（耶廿七）。現在她怎可完全不聽神的聲音，神聖潔的責罰已經來到。神的審判必每日發生，人心只為自身的利益打算，利慾熏心，不注意神的公義，是多麼危險的事！

因此，神必向推羅宣佈審判。神要向他們算帳，他們若不經意，就自趨滅亡之途。推羅之毀滅將帶給遠方的島國驚恐的警告，誰也逃不過神公義的審判。這是本章內作者的用意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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