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以西結書第九章注釋

以西結書 第9章

審判（九1∼11）

　　神的完善不是神忿怒的發洩，而是祂公義的彰顯。因此，在審判中，毫不憐恤的滅命者和那腰間帶疬墨盒子的判別善惡者同時出現。我們的神多麼公正嚴明！祂審判的目的，不是毀滅而是去惡存善。為義受苦和為罪哀痛的人是永遠被神記念的。

　　另一方面，滅命者和判別善惡者的同時出現，顯示聖經中不時出現的主題，就是恩典和審判常是相伴而行的。在本段經文中，判別善惡者是施恩者，他把存留之恩賜給配得的人；滅命者是審判者，消滅不配得恩的人。主耶穌臨世，是神恩典的表記，然而正因為祂的臨世，拒絕這恩典的就被定罪了。這真理也適用於我們每天的生活中。主給我們的真理是祂恩典的表記；甚麼時候我們不行真理，就是拒絕神恩典的時刻，也就是接受審判的時刻了。所以我們應常存戒慎，速於悔悟。

　　在本段經文中，被滅命的人遠超過被赦者的數目，以致先知發出哀傷的質疑：神是否要將以色列全部滅絕？這顯示當時持守真信仰的人極其少數。這似乎也是歷史上的一般情況。基督徒從使徒時代開始，就是人海中的一小群，到今天仍然如此。在這小群體中，真正有生命的又有多少？可以想見，我們在人海中是孤單的一群，但我們卻是神所珍惜的，祂不惜遍地巡行，尋找這小群的成員。神期望我們成為正義的支柱、世界的希望。讓我們立志，不負主所望；為愛我們的主，我們寧站在孤單的小群之列，不在人海洪流中被湮沒。

　　這段經文還有一點值得注意的，就是滅命都從聖殿開始擊殺──審判從神家起首（參彼後四17）。受恩的人並非毫無責任！假如不珍惜所受之恩，他必須首先面對審判！

思想　甚麼是分辨真偽正誤信仰的準則？──《新舊約輔讀》



三、聖城必毀滅（九1-11）

第九章是接續第八章的內容。地點也是一樣，因為先知已經進入內院（八16），但有新的人物進來，也來自北方。當神施行審判，是從聖所起到殿前，將他們除盡（九6）。這?主要的是有六個人都拿疬滅命的兵器。還有第七個人身穿細麻衣，持墨盒子，是文士的身分，站在他們旁邊。

他們好似是滅命的天使，在逾越節傳統中曾有記載（出十二2，又13節，此處結九8），他們來為擊殺惡人（出十二29、12及結九5、8）。擊殺的天使曾在夜間擊殺亞述的西拿基立軍隊，因此拯救了耶路撒冷（王下十九35；參閱耶廿二7，又二30，四7）。大筢犯罪，數點人數，也有滅命的天使擊殺以色列人（撒下廿四16起；代上廿一15）。在這?（結9章），這滅命的力量是以七個人物姿態出現。在新約啟示錄十五章六節，有掌管七災的七個天使。

這?特別應注意的是穿細麻衣的，他的裝備是文士的。古時埃及的文士是腰帶墨盒子的。有兩個盒子，一個裝黑與紅的墨水，另一個裝毛筆與水。1巴比倫的文士帶皮包，內置鐵筆，為在泥版上刻字。2埃及的祭司若有文士的功能，就應在前額上漆畫記號，以資辦認。這可能是經迦南文化採取後，影響以色列人。3創世記第四章該隱額上有記號，以後成為基尼（Kenites）人部落的標記。在列王紀上二十章卅八、四十一節記載，先知額上有記號，除掉頭巾，就可以認出來。撒迦利亞書十三章六節有受傷的記號在手臂上。

「他向我耳中大聲喊叫說，要使那監管這城的人，手中各拿滅命的兵器前來。」（九1）

先知聽見大聲的喊叫，是審判的宣告。這正如七章七節的宣佈：時候到了！這是刻不容緩的事。這聲音呼叫之後，就有人從北門進入。現在都在聖殿的最中心地點。依照列王紀下十五章卅五節，歷代志下廿七章三節，這是約坦王所建立的上門，也是耶利米被枷囚禁的地方。在歷代志下廿三章二十節，祭司率領軍兵處死亞他利雅之後，從上門進入王宮。這?有銅壇，由亞哈王設置在北面（王下十六14起）。所以這?不是八章十六節所記述的壇。這些人物現在是朝東站在聖殿的左邊，執行擊殺的手（參閱2節）。這場合一定十分嚴肅，審判的執行多麼可怕！

「忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器。內中有一人身穿細麻衣，腰間帶疬墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。」（2節）

他們必是十分威嚴的巨人形態，從北邊的上門而來，殺人的兵器照七十士譯本是「戰斧」。六人之外還有一個身穿細麻衣，這是祭司的衣著，但照但以理書所描述的，天使也這樣穿著（十5，十二6起）。細麻衣是經漂白的，表明無限的純淨。

墨盒子為文士的裝備，為書寫之用，可能撒迦利亞書一章二十節起所描述的四個匠人，也有這樣的功能，為執行審判的事。六個使者來執行，一個使者來宣佈或指揮。

「以色列神的榮耀本在櫊?唛上，現今從那?升到殿的門檻，神將那身穿細麻衣，腰間帶疬墨盒子的人召來。」（3節）

神的榮耀是祂公義的啟示，祂已從櫊?唛上升，到殿的門檻。祂要出來，到城去施行審判。神的榮耀自所羅門建殿之後，一直在櫊?唛上，長駐在那?。但是現在開始要離開了。這是一幅悲愴的圖畫。

神要召那穿細麻衣的人，給他執行的命令，在執行中仍有限定的範圍。

「耶和華對他說：你去走抂耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」（4節）

他要走遍耶路撒冷全城，因為整個城巿的人們都犯罪，他們在城中拜偶像，行可憎惡的事。嘆息與哭泣是異教敬拜的禮儀，卻也是因犯罪者痛楚的虔誠人。他們為此而嘆息哭泣。這些人是餘數，神要保守他們。因此在他們額上畫有記號，以資識別。這記號是字母中最後的一個，古代的寫法好似斜的十字架 X。記號原為標明產權，神也如此珍視這些虔敬的餘數，為保護他們，不受擊殺。神仍要看顧他們，正如在出埃及前，以色列人蒙保護，不被滅命的天使擊殺。但埃及的長子與頭生的都被殺死，這就是逾越的意思。這?又是另一次的逾越節，也正如其他先知的信息，再重新強調餘數的道理。

在上一章（第八章）似乎在耶路撒冷及猶大都犯罪，都必全然滅絕。但在這?卻又有餘數可以存留。此處看出神公義的審判之下，仍有無限的慈憐與恩惠。有關餘數的道理，在以西結書也有數處可以注意（如在五3起，，六8-10，十二16，以及十四22起）。可見以西結不僅與其他的舊約先知有一貫的信念，而且也在被擄時期給予人們希望。4

「我耳中聽見他對其餘的人說，要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的，年少的，並處女、嬰孩和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他，於是他們從殿前的長老殺起。」（5、6節）

滅命的天使在全城擊殺，刑罰是全然的、徹底的。神說，祂眼必不顧惜，現在「你們」的眼不要顧惜。無論老少男女，甚至包括婦孺都全除滅。

罪惡自城?算起，到聖殿。但是刑罰自聖殿開始，至城?。在先知的感受中，他既在聖殿內院，他注目在殿前侍立的長老。於是看見天使從殿前的長老殺起，因為長老不在聖者面前尊聖，並且行極可憎的事（八16-18），應該先被毀滅。

這?擊殺的性質，是指刀劍、瘟疫與饑饉。每有這樣的事情，必使全城的人從老至少都會死亡，刑罰會那樣澈底。只有額上有記號的人可以倖免，因為神必保護這餘民。這餘民照九章四節是成人，即指他與他全家，因為他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保護。但是十四章十二至二十節只指義人，不包括他的兒女，因為成年的兒女自行負責，只是孩童可因父母得以保護。

「他對他們說，要污穢這殿，使院中充滿被殺的人，你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺。」（7節）

當擊殺在聖殿發生時，這殿因殺戳的屍體必成為污穢。本來在聖殿內是沒有殺人流血的。甚至當人被追殺時，可逃到聖殿中，在祭壇邊，沒有人敢動刀。但是現在神差使者擊殺，竟從聖殿內院起始。聖殿早因人們拜偶像敬奉異教而玷污，神也不再保持祂的殿潔淨了。事實上，這殿不再是祂的殿。祂的榮耀已經要離去，祂的聖潔不再與以色列同在。

有人從聖殿逃離，因為聖殿不再是可得保護的地方。但是他們離開之後，還是無法逃脫，因為在城中仍是被擊殺。這真是極大的悲劇，使人知道罪惡的結局。

「他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地說，哎，主耶和華阿，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？」（8節）

先知獨自在聖殿內，目睹許多人被擊殺。也許他可聽見城內到處號咷大哭，或驚懼地喊叫。全國的人民都在災禍中。這是何等的感受！他幾乎無法緘默中順服神的引導，實在他不能無動於衷，也感到神審判的心意如此堅決，還有挽回的餘地嗎？他自己真是十分驚懼，在驚懼之餘，感到非常困惑。他在悲哀中，發出呼求，向神哀告。他的問題是：神是否完全滅絕所有的人，包括餘數嗎？難道連剩下的人也不保守嗎？如果永無拯救，不留下餘數，那麼救恩的歷史必須就此中止，無法繼續。耶和華不再管治以色列以及萬邦。但先知仍相信餘數的道理。神必留下餘民，使他們成為復興以色列的核心。從他們有一個嶄新的開始，神在歷史中救贖的作為仍必彰顯。這是歷代的先知一貫的信念。以賽亞書就有非常具體的例證。七章三節餘民必歸回。廿八章十六節預言將來建造時餘民成為房角石（還可參閱一25起，十四32，廿九18起）。如果這盼望現在都湮沒在耶路撒冷的廢墟中，那就完全陷入絕望之中了。

餘數的道理除以賽亞書外，其他的先知也極著重。阿摩司書五章十五節，先知在等候耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。

以西結的困惑在於聖殿被污穢的事。如果聖殿不再聖潔，耶和華的保護也不再存在。餘民就找不到安全的地方，他們失去耶和華的同在，不再有敬拜的地方，再沒有他們生活的中心，他們到何處去求問神，可以遵神的旨意在那樣歷史的危機中存活呢？

「他對我說：以色列家和猶大家的罪孽，極其重大，遍地有流血的事，滿城有慙屈，因為他們說，耶和華已經離棄這地，祂看不見我們。」（9節）

耶和華不再有憐憫與顧惜，這已經是確定的事（八18，九5），都是因為以色列人自己所行的（七4、9）。他們的罪孽極其重大，「重大而又重大」是本來文字的涵義。這在第八章他們在殿內所行可憎的事足資說明。

社會的罪惡十分可怕，流血與冤屈很多，表明強暴的事層出不窮，不法的事增多。社會的不安無以復加（參閱七23及八17）。流血的罪在廿二章二節起再重複述出。

他們褻瀆耶和華，說祂看不見他們。他們的驕妄使耶和華離棄這地。八章十二節也有類似的敘述，是在長老口中說的。耶和華只有任憑他們不顧神，要他們自行負責而遭受罪惡的後果。

這?很明顯說出宗教的失敗必導致道德的失敗。人對神沒有敬虔的心，沒有完美的關係，他與別人怎會有好的交往，必以自私來獲得一己的利益，不惜用盡各種方法，包括凶暴的行為。所以他們必遭耶和華的刑罰。耶和華也真的離棄他們。

「故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」（10節）

這句話屢次重複（參閱八18，九5）。神拒絕再寬容他們，表明耶和華實在不輕易發怒，有長久的恩慈。祂的忍耐與信實，是有歷史的見證。可見神仍有赦罪的愛（參閱十六6起）。

何西阿書十一章八節：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列阿，我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。」再讀耶利米書卅一章二十節：「耶和華說，以法蓮是我的愛子麼？是可喜悅的孩子麼？我每逄責備他，仍深顧念他。所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。」

所以在審判的轟轟雷聲中，耳朵仍可覺察神言語的低聲。神在顯明祂公義的作為，似乎是隱祕的，卻正在發動，必須顯露。人在最驚懼之中，仍不可失望。神仍有無限的恩慈。

「那穿細麻衣，腰間帶疬墨盒子的人，將這事回覆說，我已經照你所吩咐的行了。」（11節）

神顯然沒有應允先知的懇求，要執行的刑罰仍命令祂的使者執行了。穿細麻衣的文士又再回來，宣佈執行的事。但是先知提出餘民的事，神沒有忽略。事實上，神的使者早已照神所命令的，保守了有記號在額上的人。看來那些餘民並非被保守在聖殿之中，因為在那?，只有先知一人被留下。

在本章開端，還提到有六個執行刑罰的使者，這?不再重提。但那細麻衣的人不僅此處，甚至在十章二節再提。

看來，神的刑罰是確定的，無可更改。那穿細麻衣的說：我已經照你所吩咐的行了。這刑罰的事完全執行了。這是使命完成之報告。這也是主耶穌的宣告，在約翰福音十七章四節。但是主來不是定世人的罪，只是要叫世人因信祂得救。主照疬父神的旨意作成了救贖的功。祂在十字架再宣佈祂使命的完成：「成了！」



1 Adolf Erman and Hermann Ranke, A:gypten und degyptsches Leben im Altertum 1922-23, 378.

2 Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, I, 1920, Illustration 19, 34.

3 G.R. Driver, Semitic Writing from Pictograph to Alphabet, 1948, 209.

4 Werner Earnst Mu/ller, Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament, 1973.

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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