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創世記研經資料

創世記 全書

創世記研經資料
☆參考資料：
天道研經導讀 吳理恩著 胡麗容譯 天道書樓出版
天道聖經註釋－創世記 鄺炳釗著 天道書樓出版
丁道爾舊約聖經註釋－創世記 柯德納著 劉良淑譯 校園出版社
基督教文藝每日研經叢書創世記註釋 紀博遜著
WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis, Gordon J. Wenham

零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
a.J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
b.E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。被
認為跟北國比較有關。西元721-650年間有人將J與E合成一本。
c.D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是一
群由北國逃亡到南國的人。
d.P典：西元前520-500年，被擄後的作品。

3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
a.不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且#出 6:3| 指出耶
和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾知道
的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的作品。
不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同的名字稱
呼同一位神（參考「鄺炳釗」的書，卷一）。
b.矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
c.重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是同
一個人的手筆。
d.超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西時
代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身於
埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
e.申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」。
因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才寫的
，屬於西元前第七世紀的作品。
f.寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。


（三）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
a.五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
# 出 17:14; 24:4; 34:27; 民 32:2; 申 31:9,24|
b.五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
c.新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
# 書 8:31; 23:6; 士 3:4; 王上 2:3; 路 24:44; 約 5:46-47|。
d.百分之五十的「五經」跟摩西有關。
e.五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西乃有關，而是迦南地很稀有
或沒有的。
2.注意事項：
a.摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長的一
段時間或分許多次寫成。
b.五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以幫助
後期的讀者瞭解作者原來的意思。
c.古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會留下
自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名下。
二、特色：
1.上古近東已知的文件中，沒有一份像創世記涵蓋這樣長的時間。巴比倫史詩
中有些講到創造，另有些講到大洪水，其中最長的版本是亞特拉哈西斯史詩
（Epic of Atrahasis)，超過一千兩百行，包含創造與洪水的故事，與創世
記一至八章有些類似。
2.創世記的希伯來文書名是用本書的第一個字來命名：「起初」。
3.近代的一些考古研究中發現創世記的記載中，有一些準確的反映出西元前
2000年中東地區的風俗習慣。

三、寫作時間：
1.許多學者以為創世記中的洪水故事，是以色列人被擄到巴比倫之後受巴比倫
洪水神話的影響，至被擄歸回後才撰寫創世記的洪水故事（亦即創世記是被
擄歸回後的產品）。但這種看法被許多學者反對，主要的理由有二，第一是
被擄時間只有七十年，時間很短，並不足以讓一個民族不自覺的吸收其他民
族的神話。第二是被擄歸回的幾個領袖（尼希米、以斯拉）積極的反對民族
融合的行為，不可能接受把巴比倫的神話納入舊約正典中。因此巴比倫與聖
經的洪水故事的雷同點，應該是來自更早期的資料，甚至很可能是口傳時期
的資料。
2.學者發現創世記的記載與蘇美人的洪水故事及君王列表文件有相當多近似的
地方（比巴比倫的洪水神話有更多的近似處），而蘇美人的文獻大約是西元
前1600年或更早。
3.創世記不可能在約瑟出現前撰寫，其實應該說創世記不可能在出埃及之前撰
寫。而以色列人出埃及的時間也是一個眾人爭論的話題，不過我們大概可以
確認：創世記成書的時間不可能早於西元前1250年，也不至於比西元前950年
晚。

第一部、人類的來源（一到十一章）
壹、人類被造（#創 1:1-2:25|）
一、上帝創造宇宙（#創 1:1-2:3|）
（一）序言（#1:1-2|)
1.在時間的一開始，上帝創造天地 #1:1|
●創世記第一章第一節只有七個字，Strong number分別是：
7225 430 1254 853 8064 853 776
●「起初」：主要的意思是指一連串事物的「首先」、「第一」。傳統
上這個字被譯為「起初」或「太初」，但也有一些人認為
應該譯為「當」（亦即當上帝創造天地的時候，地就已經
存在於那裡了）。
譯為「當」與「太初」在文法上都說得通，但由聖經的其
他經文與所有古譯本（例如七十士譯本）都可以看出這個
字譯為「太初」比較妥當。
認為應該譯為「當」的學者還有一些因素是因為巴比倫的
創世神話就是用「當」來開頭的，但這並不表示希伯來文
的記載也必須照巴比倫的神話文法來解不可。
目前大多數的學者採用「起初」這個翻譯。
「起初」並不一定是指一個極為短暫的時間點，在聖經中
常常是指著一段延展但不確定的時間。
●「上帝」：原文是「複數」但動詞是單數。有人認為這是一種「顯赫
的複數」，就像英國女王自稱為「we」（翻譯為「朕」）
。到底這個「複數」有沒有「顯赫」或「尊貴」的含意是
難以確定的，也很可能的這個字就是這樣，有複數的形式
與單數的意義。
●「創造」：編號1254，這個字在舊約出現48次，每次的主詞都是「上
帝」。這個字本身沒有明確的「從無變有」的意思，不過
此字在聖經中並沒有用來表明「上帝以某物造出另一物」
，且此處的上下文的確表示出這是一個「從無到有」的創
造。
●「天」：原文型態為「雙數」。
後期的以色列人認為有七層天：人呼吸的天、鳥飛的天、雲
行的天、藏雨的天、日月所在的天、星辰所在的天、上帝寶
座所在的天。其中「鳥飛的天」是邪靈與墮落的天使等候審
判的地方，「雲行的天」是樂園的所在。
●「地」：「天」與「地」前都有冠詞。因此這個「地」指的就是「大
地」。
●「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯來文中沒有一個字可以表達「
宇宙」的觀念，得要藉助「兩極化」的修辭學方式來表達
，「天、地」正是表達出「宇宙」的觀念。

2.地的狀況是空虛混沌，淵面黑暗，而神的靈在水面上運行。#1:2|
●「空虛」：編號是8414，基本意義是「空盪」、「虛無」、「荒涼
」。
●「混沌」：編號是992，在聖經中只出現三次，每次都跟「空虛」連
在一起。基本意義是「空無一物」或「荒廢無人居住的地
方」。
●「空虛混沌」：是「荒蕪，什麼都沒有」、「不毛之地」的意思，
而非「沒有型態」、「空洞」、「無形質」的意思。
●「淵」：「大水」、「原始的海洋」。
●「靈」：原文是「風」，不過這裡應該是指上帝的「靈」，否則就跟
後面的「盤旋」、「翼覆」難以協調了。
●「運行」：有「盤旋」、「翼覆」、「愛育」等意義，#申 32:11| 用
這個字指鷹在子女的巢上搧展翅膀。
◎有一種說法叫「時溝論」，認為第一節與第二節之間有一段聖經沒
有記載的時間。第一節上帝創造天地，而撒旦墮落造成第二節的空
虛混沌。這種說法目前被大部分的解經家摒棄，主要的原因是第二
節前的「waw」，是反意連接詞，表明作者是希望讀者的觀點由宇宙
轉到「大地」上。
◎意義是：原始的大地是一片不毛之地，大水上面覆蓋著黑暗，神的靈
在水面上盤旋翼覆著這原始的大地。


（二）第一日的創造（#1:3-5|）
創 1: 3 神說：要有光，就有了光。
創 1: 4 神看光是好的，就把光暗分開了。
創 1: 5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

（三）第二日的創造（#1:6-8|）

創 1: 6 神說：諸水之間要有空氣，將水分為上下。
創 1: 7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成
了。
創 1: 8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

（四）第三日的創造（#1:9-13|）
創 1: 9 神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。
創 1: 10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。
創 1: 11 神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，
果子都包著核。事就這樣成了。
創 1: 12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各
從其類；果子都包著核。神看著是好的。
創 1: 13 有晚上，有早晨，是第三日。

（五）第四日的創造（#1:14-19|）
創 1: 14 神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
創 1: 15 並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。
創 1: 16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
創 1: 17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
創 1: 18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。
創 1: 19 有晚上，有早晨，是第四日。

（六）第五日的創造（#1:20-23|）
創 1: 20 神說：水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中
。
創 1: 21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各
樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。
創 1: 22 神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在
地上。
創 1: 23 有晚上，有早晨，是第五日。

（七）第六日的創造（#1:24-31|）
創 1: 24 神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。
事就這樣成了。
創 1: 25 於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從
其類。神看著是好的。
創 1: 26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海
裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
創 1: 27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
創 1: 28 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，
也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
創 1: 29 神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果
子全賜給你們作食物。
創 1: 30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青
草賜給他們作食物。事就這樣成了。
創 1: 31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

（八）第七日的休息（#2:1-3|）
創 2: 1 天地萬物都造齊了。
創 2: 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息
了。
創 2: 3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，
就安息了。
貳、人類的墮落（#創 3:1-5:32|）
參、人類毀滅（#創 6:1-9:29|六到九章）
肆、人類分散（#創 10:1-11:32|）

第二部、以色列的起源（十二到五十章）
壹、、亞伯拉罕（十二章到廿五章18節）
貳、以撒（廿五章19節到廿七章）
參、雅各（廿八章到卅六章）
肆、約瑟（卅七到五十章）

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