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哥林多前書第三章注釋

哥林多前書 第3章

【林前三1】「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督?為嬰孩的。」

〔文意註解〕「弟兄們，我從前對你們說話，」『弟兄們』親切的稱呼，表示下面的話是站在同屬神兒女的地位，用愛心說出。

「不能把你們當作屬靈的，」『屬靈的』指靈命成熟(參林前二6)，行事為人受靈的管理、支配、引導、推動並帶領的人。

「只得把你們當作屬肉體，」『屬肉體』原文是『屬肉的』，與第3節不同字；這?是指他們全然由肉體組成，徹頭徹尾都是肉體，這種說法比第3節的『屬肉體』──受肉體的支配──更嚴重。

此處肉體並非指一般人所謂的身體，而是指人類墮落之後受罪惡敗壞，以致含有邪情私慾和罪性的肉身(參羅七14，18；加五24)。

「在基督?為嬰孩的，」『嬰孩』指屬靈的生命沒有長大，行為表現無知、幼稚。

〔話中之光〕(一)此處有一基本真理。他不是寫給基督徒圈子以外的那些屬世之人。他是寫給基督徒，就是已經重生，有新生命的人。他說，是的，他們是嬰孩，但也是弟兄。他們的問題在，他們不是屬靈的，而是屬肉體的。

(二)屬靈的生命，正像屬肉身的生命那樣，生命的長大和成熟的程度，會影響人的愛好、判斷力、人生觀…。

(三)嬰孩的壞處就是無知，容易受騙，沒有判斷力，不會分別是非，很容易改變，容易笑也容哭。他們對大人的事沒法子領悟，對於父母的愛和父母所要計劃的事，既不能了解，也不會分憂。此外，嬰孩是受人愛的，不是授愛於人的。總是要得到人的幫助，而不是要去幫助人。

(四)保羅用嬰孩的壞處比喻哥林多信徒靈性的光景：他們正像基督裡的嬰孩，沒有屬靈的判斷力，容易受騙，容易改變，難於領會屬靈的事；他們所注重追求的事，沒有很高的屬靈價值。

(五)在恩賜上長進，真理的知識豐富(參林前一5，7)，和靈命的成熟實在是兩回事。有恩賜有知識的人，並不一定屬靈；靈命成熟、更像基督的人，才是真屬靈。

(六)整個問題關鍵在此。這些人已領受了生命的恩賜，在走道路、順服主、信靠神的事上，該有經歷，可指引別人的了，但到現在還是不懂。他們在基督?仍是嬰孩，被生命較低的層次所控制；他們的思想被肉體的、物質的、世俗的事物所控制。



【林前三2】「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」

〔文意註解〕「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們，」『奶』是指比較淺易、初步的道理，主要是為著在基督?的嬰孩(參1節；來五13；彼前二2)；『飯』是指比較深奧，需要用屬靈的悟性去領會的道理，是為著靈命長大的人(參來五14)。

「那時你們不能吃，」『那時』指哥林多人在嬰孩時期作嬰孩，合情合理；『不能吃』指不能吃飯，不能吃乾糧(參來五12)。

「就是如今還是不能，」這句話在原文含有強烈責怪的意味，他們如今的情況應該不同，應該早就脫離嬰孩的階段了，但事實是他們徒有屬靈的年歲，而毫無屬靈的長進。

〔話中之光〕(一)傳道人餵養信徒，要按信徒屬靈的程度來供應不同的靈糧，不宜一體相待。

(二)神話語的供應，有些較淺，如同『奶』；有些較深，如同『飯』。但無論如何，都是屬靈的糧食，叫我們『吃』了，屬靈的生命能以長大。所以我們應當愛慕神的靈奶(參彼前二2)，也當學習吃神的靈糧。

(三)『奶』是間接消化的，說出二手的供應；『飯』是直接消化的，說出頭手的得著。使徒說，屬肉體的人只能吃奶，不能吃飯，這就是說明，凡是只能接受別人二手的供應，從來不會自己在主面前直接領受的，都是幼稚的，都是屬肉體的。

(四)吃奶是間接的領受，因為奶是食物經過母親，消化了之後，才拿來餵嬰孩的。飯就是直接的領受，好比信徒直接領悟神的話。



【林前三3】「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」

〔文意註解〕「你們仍是屬肉體的，」『屬肉體的』指受肉體的控制與支配，在肉體敗壞性情的影響之下行事為人。

「因為在你們中間有嫉妒分爭，」『嫉妒』指認為別人無權擁有比自己更優越的地位和財物，因而妬忌別人的成就和所得；『分爭』指由嫉妒的心而發出的行為，包括爭鬥、吵架、不和等。嫉妒分爭是屬肉體的記號之一(參加五20~21)；屬肉體的人喜歡高抬自己、壓抑別人。

「這豈不是…照著世人的樣子行嗎？」意指行事為人隨從今世的風俗，隨著肉體和心中所喜好的去行(弗二2~3)，十足像屬世的人，而不像屬神的人。

〔話中之光〕(一)凡是阻攔人將中心放在基督和祂十字架的事，都是屬肉體的。它們會妨礙生長，阻止教會發揮其功用，而這一切都是因人屈服於本性中較低的層次──肉體──而產生的結果。

(二)信徒原該顧念別人(參羅十二10)，但嫉妒分爭的人只顧自己。一個信徒在神面前的光景如何，從他待人的態度就可以看出來。一個人如果真正愛神，他也必定會愛人(約壹四20~21)。

(三)只要看一個人與別人的關係如何，便能看出他與神的關係如何。我們在教會中的人際關係，往往可作為與神關係的指標。

(四)屬肉體的人喜歡照著世人的樣子行，結果就與世人沒有分別，同流合污，當然也就沒有見證；但屬靈的人不肯效法這個世界(參羅十二2)，乃作中流砥柱，在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。



【林前三4】「有說：『我是屬保羅的』；有說：『我是屬亞波羅的。』這豈不是你們和世人一樣嗎？」

〔文意註解〕「有說，我是屬保羅的，」指以跟從保羅為榮(參林前一12)。

「有說，我是屬亞波羅的，」第一章是把結黨的人分成四類，這?僅提兩類作代表，用來責備他們擁戴工人的錯誤。

「這豈不是你們和世人一樣嗎？」指和世人擁戴領袖、彼此對抗的模式如出一轍。

〔話中之光〕(一)世人都有崇拜偉人的心理。信徒無論甚麼理由，只要高抬一個人過於聖經所記(林前四6)，便是患了與世人一樣的通病。

(二)信徒只能屬神、屬主、屬靈，絕對不能屬於任何人；一旦屬人，就與神隔絕了。我們得救時，主替我們拆毀了神與人並人與人中間隔斷的牆(弗二14)；但有許多信徒在得救之後，又築起另一道中間隔斷的牆。



【林前三5】「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」

〔原文字義〕「執事」僕人，飯桌侍者。

〔文意註解〕「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，」『算甚麼』意指他們不值得如此對待；『無非是執事』指他們不過是照主吩咐各盡其職的僕人而已。

「照主所賜給他們各人的，」就是照神所分給各人的信心和恩賜(參羅十二3；林前十二11)。

「引導你們相信，」『相信』的原文是過去不定時式，故是指從前哥林多信徒相信主的過程而言。

主的工人是引介的人，他們是把主耶穌引介給我們，我們不能將注意力從主身上轉向祂的工人。

〔話中之光〕(一)作主工的人要永遠記住：無論神給你多大的恩賜，無論你成就了多大的工作，你仍舊算不得甚麼！

(二)真正的工作是神作成的，保羅和亞波羅不過是器具，神透過他們工作。傳道人作工，乃按『神給他們』的恩賜。

(三)傳道人若有甚麼與眾不同的才幹，也都是神賜給他們的，並不值得我們為他們紛爭鬥氣。

(四)就算是每一個主的工人都極有才華，他們對真理的觀點也都正確，並且他們所作的工作都很重要，但是這些人若單獨存在，他們的信息就不完全。

(五)在哥林多的教會，這難處已直接涉及到保羅身上，但看他在這?的剖白，顯得他是何等超脫，他的感覺絲毫未被摸著，他也一點沒有被捲入這難處的是非之中。他絲毫沒有個人利害得失的觀感，他只是站在純屬靈的立場上，帶領在難處中的弟兄姊妹，從難處出來。哦，這位神的僕人，他的態度何等清白，他的靈何等純正！這在二千年教會的歷史中，也是何等難能！



【林前三6】「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」

〔文意註解〕「我栽種了，」『栽種』使之產生生命；保羅的事工偏重於開荒佈道，到沒有傳過的地方傳福音(參羅十五19~20)。

「亞波羅澆灌了，」『澆灌』是幫助生命長大；亞波羅的事工重在幫助那蒙恩信主的人(參徒十八27)。

「惟有神叫他生長，」指生命成長的原理乃出於神的設計(參可四27)，並且各別成長的進度也出於神的安排。

按本節原文所用的動詞，『栽種』和『澆灌』都是簡單的過去式，而『叫…生長』卻是過去不完成式，這表示工人的工作都會成為過去，但神叫信徒生長的工作卻不斷的在進行著。

〔話中之光〕(一)只有神使屬靈工作生效，不應注目在無足輕重的工人身上。不但如此，栽種的和澆灌的基本上是合一的，因為沒有了其中之一，工作就無法成功，這是顯而易見的。

(二)栽種的工作固然重要，但生命的原則並非存在於栽種的人?面，而是在他所撒下的種子?。將種子栽種在土?是很重要的工作，但這個栽種的人本身不能將生命賦予種子。他只能將種子置於土?。

(三)澆灌是極好的，任何作物要生長發育都不能缺少它。但成長的奧祕是存在於種子本身。它需要被種在土?，需要被澆灌。然而將來收成時所顯露的生命不是在栽種的人或澆灌的人?面。不是泥土，也不是水；生命是在種子?。

(四)本節說出基督徒屬靈生命長進的途徑：外面接受前面弟兄姊妹的栽培與供應，?面靠神生命的大能逐漸長大。



【林前三7】「可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」

〔文意註解〕「可見栽種的，算不得甚麼，」指傳福音的工人本身，不應在信徒們的心目中佔據太大的份量。

「澆灌的，也算不得甚麼，」指餵養、造就信徒的工人本身，也不值得信徒如此過分的崇敬。

「只在那叫他生長的神，」信徒們有今日的成就，都應歸功於神。

〔話中之光〕(一)主的僕人本身並沒有帶來生命的能力。既是如此，傳道人之間又為何要彼此嫉妒爭競呢？他們各人應完成分派給他們的工作，在看見主施恩的膀臂時同感欣喜。

(二)神用人作祂的器皿，把祂真理慈愛的訊息傳達給人；不過只有神能喚醒人心接受新生命。只有祂能創造人心，也只有祂能再造人心。

(三)我們應該把一切榮耀歸與神，不應該誇耀人有甚麼長處。



【林前三8】「栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。」

〔原文字義〕「工夫」勞苦，勞碌；「賞賜」工價，工資。

〔文意註解〕「栽種的和澆灌的，都是一樣，」兩者對於屬神生命的貢獻，都是同樣重要，並不分誰重誰輕。

「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜，」『將來』指主再來之時；那時祂將要跟祂的僕人們算賬(參太廿五19)。

『自己的』是在強調個人的責任；工人在工作中一面要有勞苦(工夫)的精神，一面須有個人的責任意識。

〔話中之光〕(一)我們在教會中應該好好服事，但是當我們盡了我那一份的功用，就應該馬上站在一邊，空出地方來給別人；因為身體的首要原則乃是『栽種的和澆灌的都是一樣。』

(二)只有神決定『工資』是甚麼，誰多得少得，不是我們過問的事！注意，工價不是按『他的成就』，也不是『與別人比較之下如何』，而是『照他自己的工夫』。

(三)領賞賜是個人的，不是團體的；一個主忠心的僕人，絕不會因別人的不忠心或因團體不好，而影響了他該得的賞賜，因為他所要的賞賜，是要照他自己的工夫而得。這是一項極大的安慰。主的工人無論是在甚麼地方，只要遵照主的意思工作，就必得賞賜。

(四)你的工作沒有效果嗎？不必灰心，因為『知道我們的勞苦在主?面不是徒然的』(林前十五58)，神是叫我們按我們的勞苦(工夫)得賞賜。



【林前三9】「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」

〔原文字義〕「田地」農場，耕地；「房屋」建築物。

〔文意註解〕「因為我們是與神同工的，」指神在人的工作中一同工作(參腓二13)。在達祕的註釋?告訴我們，『與神同工』意思乃是：『神是工頭，我們是小工。』人在神工作上的地位與神不同，小工絕對受工頭支配的。

「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋，」『耕種』重在使生命長大成熟，『建造』重在使生命變化更新；『田地』重在長出生命的果子，叫神得著滿足，『房屋』重在建成合適的居所，叫神得著安息。

〔話中之光〕(一)基督徒的事奉是『與神同工』的，這是何等尊貴、有價值的工作。有人說：『沒有神，我們不能作甚麼；沒有了我們，神也不願作甚麼。』

(二)服事的人和被服事的人，都不過是神的器皿，全都出於神，也都屬於神。

(三)這?把『建造』和『耕種』相題並論，說出神的建造，完全是一個屬靈生命中生長的故事。建造的行動，乃是在於『耕種』、『澆灌』；而被建造的光景，乃在於『神叫他生長』(6節)。此外都不是真實的建造。

(四)田?所撒的種子是基督，將來的收成也必定是基督。房屋的根基是基督，此後的建造也必定根據於基督。在神的工作?，人的最好都攙不進去。人最大的責任是合作，不攔阻神的工作。

(五)田地與房屋是我們信徒兩種不同的身分，田地代表生命，房屋代表生活。因為田地是有生命的東西，種子撒下去會生長出來，田地是產生生命的地方，可以代表信徒生命的長大；房屋代表生活的安息，人都願意有個家，家是身心安息的地方。神要在我們身上作兩種工作，一像田地，二像房屋；這兩種工作都要出代價。

(六)『你們是神…所建造的房屋。』房子是個性的代表。沒有地方顯露自己像房子這麼多，這麼清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整個的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的個性，是怎樣榮耀，怎樣慈愛，怎樣公義。



【林前三10】「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」

〔原文字義〕「恩」恩賜，恩慈，使命；「工頭」建築師，工程師，施工總管。

〔文意註解〕「我照神所給我的恩，」保羅意指他原本不配，但神賜恩典和能力，使他能擔此重任，並且有所建樹。

「好像一個聰明的工頭，」『聰明』在此意指遵照主的意旨行事(參太七24)；『工頭』指首要的工匠，特指對於他所設立的眾教會而言，他是那奠基並指導建造工作的工頭。

「立好了根基，」『根基』是指耶穌基督(11節)；保羅是藉傳釘十字架的基督(林前一23；二2)在哥林多立好根基的。保羅在這?自稱在建造的事工上，所作的是奠基的工作。

「有別人在上面建造，」『別人』指保羅所有的同工，包括亞波羅在內，但不是特指亞波羅；『在上面』指在根基之上。

「只是各人要謹慎怎樣在上面建造，」『各人要謹慎』乃是對所有同工一般性的警告和勸勉，並未針對某些同工(如亞波羅或磯法)。這?的重點不是在勸勉同工一起來從事建造，而是在提醒同工『要謹慎怎樣』建造。

〔話中之光〕(一)事奉神的人若能和保羅一樣，清楚看見工作是屬於神的，連我們工作的指示和能力都是從神而來的，這個看見可以減輕我們的過分憂慮，同時也令我們覺得這個工作的尊貴。

(二)選立根基並不是我們的責任，因為根基已經立好了，沒有人能再立別的根基，或從別處開始。無論甚麼時候，當人接受基督，基督一進入他的生命?，這根基就立定了。在這根基上，神的兒女站穩在其上，並須繼續往上建造。但現在的問題乃是看我們在上面加上些甚麼。

(三)我們若要在這根基上建造，就必須謹慎，否則我們可能建造出一無所值的東西。而我們所建造的，乃是房屋(參9節)，就是團體的殿(參16~17節)──教會，以及信徒個別的殿(林前六19)，一面供神居住，一面也彰顯神。

(四)我們整個生活和工作都是一個建造的工程，這工程將來都要在神的面前接受考驗。

(五)每一為主的工人，都要謹慎我們所建造的，認清楚如果我們只唱獨腳戲，只傳講真理的片面，並為此分爭結黨，是愚不可及的，終將喪失整個工程的榮耀。

(六)『別人』和『各人』乃非限定的一般性用語，這表示不但指主的工人，也可指一般信徒；建造的責任不僅是在主工人的身上，教會中的每一個人也都應當在建造的事工上，擺上自己的一份(參弗四16)。



【林前三11】「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」

〔文意註解〕「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，」耶穌基督是永生神的兒子，是建造教會的惟一根基(參太十六16~18)；這個根基也是其他的使徒和先知所共立的根基(參弗二20)。

「此外沒有人能立別的根基，」『別的』福音就不是福音(參加一6~7)，『別的』根基就不是根基；一個不以耶穌基督為根基的教會，就不是基督的教會。

〔話中之光〕(一)我們基督徒，惟一的根基就是耶穌基督。無論我們的生活、工作、聚會、事奉，都必須投靠主，讓主托住我們；否則就是全然虛空。

(二)『教會』是一個有生命的建築物，一所活的靈宮(彼前二5)。只有這位永活的基督可以作她的根基，所以教會應該全然倚靠耶穌基督，不倚靠屬物質的財產、權勢。

(三)我們的整個信心之事實，和整體的信仰，都是建立在耶穌基督上面。

(四)根基既是耶穌基督，在上面建造的還該是耶穌基督；沒有人能立別的根基，也沒有人能用別的材料建造，只能用基督。

(五)請記得，神創造夏娃的原料是亞當，神建立教會的根基是基督，出於人最好的道德善義都不能攙雜絲毫。神的工作就是你得先讓神作進去，然後神借你在聖靈?作出來，這纔能造就教會。

(六)我們不能在基督之外建立『基督教』──善行、人本主義、社會服務、愛心救濟等等，都不能作為建造教會的根基。



【林前三12】「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾蓚在這根基上建造，」

〔文意註解〕「若有人用金、銀、寶石，」『金銀寶石』指有屬靈的價值，高貴且耐久，又經得住神的審判和試驗的工作成果。

在聖經中，金表徵神的性情，銀表徵基督的救贖，寶石表徵聖靈的變化工作。

「草、木、禾蓚，」指沒有屬靈的價值，低賤且不能耐久，又經不起火的試驗(參13節)的工作成果。

草木禾稭是指著出乎人自己的：人的榮耀像花草，人的性情像木頭，人工作的結果像禾稭。

「在這根基上建造，」表示建造的根基並沒有錯，都一樣是在基督之上建造，但問題在於建造的材料正確與否，就顯出差異。

〔話中之光〕(一)金是代表出於神的，是神的工作；銀是代表救贖，是主在十字架上的工作；寶石是代表聖靈的工作，是聖靈用啟示將神的生命組織在人的?面，將神和人打成一片，這是我們今天主觀的經歷。

(二)金子是指神的性情和神的榮耀，銀子是指基督救贖的工作，這些乃是神所算得數的材料。不僅是我們所傳講的，更是我們所是的。不是道理，乃是藉著神的命令，神的試驗和聖靈忍耐的工作，將基督的性情作在我們身上。出於神的工作，乃是那些經過十字架的。

(三)寶石是一種化合物，在化合的時候，必須經過高熱度的燃燒，然後再經過匠人的手雕刻，才成為發光的寶石。神在信徒身上組織的工作，也是這樣：一面神用各樣的環境，像烈火一般燒他；一面還得經過神手的雕刻──藉聖靈的啟示將不要的除去，將要的留著──然後才能發光榮耀。

(四)寶石往往是在憂愁和患難中形成的。祂使我們『經過水火』，才把我們帶到祂豐富之地(詩六十六12)。

(五)有價值的、永恆的建造是指能發展、運用一切包括在耶穌基督?的事物。

(六)金銀寶石都不是長在地面上的東西，這些都得往深處去發掘，才能得著；草木禾稭都長在地上，要得著是容易的。所以，凡從?面深處生出來的，在?面蘊蓄著生出來的，就有神的工作在?面；凡憑著肉體就能作的，那一個是出乎人自己的，就沒有價值。

(七)比方講道或傳福音，有的人需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了負擔才作的，好像是懷了胎從?面生出來的，這就是金銀寶石的工作。有的人因為頭腦快，口才好，事情記得多，所以他能站起來就講，所以他工作很忙，但這在神面前是草木禾稭，沒有屬靈的價值。

(八)這六樣材料共分成兩類，代表兩種信徒或傳道人的生活：一種是實在的，一種是虛假表面的。這也可以代表兩種事奉：一種是永存的，經得考驗；一種是暫時的，經不起考驗的。

(九)草木禾稭是指著屬人的和屬肉體的東西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，並且是賤價的，也是易毀滅的。草，今天可以使地看為美麗，但明天它在那?呢？人的智慧可能使我們領會一些聖經的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我們的生活；感覺好像可以給我們引導，但是這些對我們的靈命並沒有太大的幫助。

(十)在我們的工作?，有太多的成分不是憑著祂的旨意和目的，而是憑著我們自己刻變時翻的感覺，甚至許多時候，我們的工作好像糠粃和禾稭，被風吹散一樣。情緒好的時候，我們可能大發熱心，但稍遇逆境，我們就完全繳了械。我們必須知道，有一天火要證明，憑情緒或奮興的工作，對神來說是沒有用的。當神有命令，不管我們有沒有感覺，我們必須學習照著去作。

(十一)那無用的建造是甚麼？就是一切限制、牴觸有關耶穌基督的永恆真理之事物。任何教導若使基督徒懷疑福音的權柄，和主的旨意，以及主的愛，降低祂在我們心中的地位，那都是無價值的建造。那是草、木、禾稭的建造。

(十二)保羅在這?所想的，不是錯誤的材料，而是不充分的材料。有的傳揚給人的是柔弱沖淡了的基督教；有的是片面的，側重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的彎曲了的真理，即使這最偉大的事，也給彎曲了。



【林前三13】「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」

〔文意註解〕「因為那日子要將它表明出來，」『那日子』顯然是指基督再來之日，審判之日(參帖前五4；來十25)；『它』字可指各人的工程，也可指那日子；『表明出來』意指真相大白、無所遁形。

「有火發現，」指神的審判。

「這火要試驗各人的工程怎樣，」意思指人的工程必須經過如火那樣的考驗和審判(彼前一7)。

〔話中之光〕(一)建造的工程不只是看今天的果效，而且要看能否存到主來。

(二)有一點值得注意的是聖經有時候用火來喻作神的話(參賽五24；耶廿三29)。將來神的話要在基督審判台前用來試驗我們的工程，今天卻是我們可以認識掌握的。如果我們根據聖經的教導來建造，到那日我們的工程就能夠存留了。

(三)在這?，時間是一個因素。在神的光中，有些東西，不需等待火來燒就會自行消滅的。乃是那些能存留下來，經得起神在時間?試驗的東西，才有真正的價值。



【林前三14】「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」

〔原文字義〕「賞賜」工價，工資。

〔話中之光〕凡出於天然的，都要被燒盡，只有出於基督復活生命的，才能存留到永遠。



【林前三15】「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火?經過的一樣。」

〔原文字義〕「受虧損」賠上，放棄，丟掉。

〔文意註解〕「人的工程若被燒了，他就要受虧損，」『受虧損』不但指得不著賞賜(14節)，而且還要被主懲治(參太廿四51；廿五29~30)。

「自己卻要得救，」信徒一得救就永遠得救，因為我們所得著的生命是神永遠的生命，所以永不會滅亡(約十28)。信徒所作的工程，和所得的生命是兩回事，不能混為一談。

「雖然得救，乃像從火?經過的一樣，」『像』字表明信徒自己將來並不是真正經過火的焚燒，但卻有像被火焚燒般痛楚的感覺。



【林前三16】「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們?頭嗎？」

〔文意註解〕「豈不知你們是神的殿，」『豈不知』含有輕微怪責的意味；『你們』不是指個別的信徒，因『神的殿』原文為單數，故此處是指教會乃是神的殿(參弗二21)。

『殿』字原文是指聖所，表明教會神聖不可侵犯的性質。保羅看教會為一個共同的整體，並且是何等聖潔尊貴的。

「神的靈住在你們?頭嗎？」『你們?頭』在此指教會中間。

〔話中之光〕(一)我們是否讓神的靈非常自由地住在教會?面呢？是否常因體貼肉體的偏見、嗜好，和屬世的理想與誇耀，阻礙了聖靈的自由？

(二)教會是聖靈的殿，是神的靈的居所，不該體貼自己的私慾而分門別類，應當順從聖靈，讓祂在他們中間運行。

(三)我們就是神的殿。我們基督徒的生活，也像神的聖殿?的光景。外院有許多人宰牛宰羊獻祭，真是忙，但至聖所?卻很安靜。我們基督徒的生活，外面雖然很忙，但是在靈?一點都不被攪動。



【林前三17】「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」

〔原文字義〕「毀壞」敗壞，受損。

〔文意註解〕「若有人毀壞神的殿，」意指若有人分裂神的教會，或導致教會失去見證。

「神必要毀壞那人，」『毀壞』不是指滅亡，乃是指那人必要招致嚴重的刑罰。

「因為神的殿是聖的，這殿就是你們，」意指教會是從世界?被分別出來歸神為聖的。

〔話中之光〕(一)教會的標記是愛弟兄。損害那愛的，就是損害教會，因此損害了神的殿。

(二)教會是殿，如果把殿分成幾個不相連的支架和牆，就不能端正堅固地站立得穩；教會最大的弱點乃是分裂。分裂會毀壞教會。所謂毀壞教會的意思，就是毀壞教會屬靈方面的見證，毀壞教會在基督裡合一的和諧。

(三)神的殿既是聖的，就我們用來建造的材料、方式也必須是聖的。人若在神的話中掺入己意，用天然的能力事奉，或把世界的成分帶進教會，這就是毀壞神的殿。這等人必要受到神的懲罰。



【林前三18】「人不可自欺。你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」

〔文意註解〕「人不可自欺，」原文是現在命令式，表示當時他們實在有人正在自欺，保羅要他們停止這種情形。而他們的『自欺』，就是『自以為有智慧』。

「你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，」不少哥林多信徒自以為有智慧，追隨自己喜歡的領袖(參林前四6)，導致教會的分裂，所以保羅再次強調世俗智慧的無用(參林前一18~29)。

注意，按原文『你們中間』之後緊接著『在這世界』，這兩個互相對立的詞放在一起，饒富意味；許多哥林多信徒看似在教會?，實則活在世界?，行事為人採用世界的原則。

「倒不如變作愚拙，」意指醒悟過來，離棄人的智慧，不再『在這世界自以為有智慧』。這?的『倒不如』，乃是清楚地建議他們要取代前句的『自以為』。

「好成為有智慧的，」這個『智慧』是指真智慧(參林前二6)。

〔話中之光〕(一)世界的智慧常陷人於自欺；有了世界的智慧，常會輕看屬靈的智慧。屬世的學問有時會成為靈性上的攔阻，使人得不到屬靈的智慧。

(二)古語云：『人無知，又不知道他的無知，是一個愚夫；應當避開他。人若無知，自知他的無知，是一個聰明人；應當教導他。』唯一成為聰明的方法是認識我們的愚拙；唯一達到學問的途徑是承認我們的無知。

(三)自滿的人是無法教導的。柏拉圖說，『最聰明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』

(四)人若要有真正的屬靈見地，必須與世俗智慧的價值觀念背道而馳。換句話說，人若想獲得真正的屬靈悟性，就必須成為世人眼中的『愚拙』，撇棄了『這世界的智慧』(參19節)，才能得著真智慧。



【林前三19】「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：『主叫有智慧的，中了自己的詭計。』」

〔文意註解〕「因這世界的智慧，在神看是愚拙，」世界的智慧完全局限在物質的範疇內，無法超越其界限，看到更遠更深的事；這樣的智慧在神看是愚拙的(參林前一20)。

「如經上記著說，」下面的經文引自伯五13。

「主叫有智慧的，中了自己的詭計，」聰明反被聰明誤；人以為屬世的智慧是萬能的，要用屬世的智慧來了解屬靈的事，結果反因自己的聰明，誤解屬靈的事。

〔話中之光〕(一)所有自逞聰明的人，都是活在自欺?面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路難免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。

(二)人的詭計只能欺騙人，不能欺騙神。



【林前三20】「又說：『主知道智慧人的意念是虛妄的。』」

〔原文字義〕「虛妄的」無效的，徒然的，不會結果的。

〔文意註解〕「又說，」下面的經文引自詩九十四11。

「主知道智慧人的意念是虛妄的，」『智慧人』指普通有屬世聰明的人；『虛妄』形容人的智慧的短暫，沒有永存的價值(參詩九十四11)，卻虛誇狂妄。

這?的意思是，神知道人人心中的意念，沒有任何事可以瞞得過神，並且神也知道人的意念是虛空毫無價值的。

〔話中之光〕屬世智慧囿於有限的物質境界和有限的生命才智，無法進入永恆，因而人的許多理想只不過是虛幻的美夢，是不能實現的，最終還要滅亡。



【林前三21】「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」

〔文意註解〕「所以無論誰，都不可拿人誇口，」『拿人誇口』即以跟從某位領袖為榮耀。這種崇拜領袖的心態，乃是分裂教會的主要因素。

「因為萬有全是你們的，」『萬有』指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或現在的事、或將來的事(參22節)。教會在基督?所要承受的，真是無限量(參羅八32)。

〔話中之光〕(一)屬肉體的人炫耀被造的人，屬靈的人卻誇耀造物主。

(二)基督徒應當認識：基督?的一切遠超過世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人為誇口，無異於自貶身價，因在基督恩典下，『萬有全是你們的』，而我們又是屬基督的(參23節)，理當以基督為誇口，就不至於分別輕重，各不相合了。

(三)教會既與耶穌基督一同承受萬有(參弗一10~11)，只能以比萬有更偉大的主誇口，不該再分彼此，各自拿人誇口了。

(四)高抬任何主的工人，並不能給自己增添甚麼益處，反而招來虧損。無窮的寶庫原是屬於信徒的，竟自己甘願為那工人放棄了。

(五)把自己與黨派認同，無異把自己放在奴隸的地位；而事實上信徒應當是萬有的主人，並不隸屬於任何人或團體。



【林前三22】「或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；」

〔文意註解〕「或保羅，或亞波羅，或磯法，」他們代表所有主的工人；主的工人是屬於他們所服事的人──信徒與教會。

「或世界，或生，或死，」對於為主活著的信徒而言，『世界』是為我們而存在；而如果我們真是活著就是基督的話，死了就仍然有益處(參腓一21)。

「或現今的事，或將來的事，全是你們的，」教會在基督的承受，不限在今生的範疇。

〔話中之光〕(一)屬肉體的哥林多信徒以為他們是『屬保羅』、『屬亞波羅』的(4節)，保羅卻說他們反而是屬於信徒的；可見神的工人，無論他的恩賜多強，功用多大，都是為著教會的，屬於教會的，並無任何特別的地位，超越在教會之上。

(二)主的工人再怎樣有工作成效，也不能與保羅的成效相比；主的工人再怎樣有口才，也不能像亞波羅那樣有能力(徒十八28)；主的工人再怎樣偉大，也不能大過彼得；而他們都是屬於教會的，怎麼今天竟有主的工人成了教會的主人呢？

(三)有人稱本節是『神兒女的財產清單。』神的僕人是我們的，他們既是屬我們的，如果我們自稱是屬於他們任何一個，就是愚不可及的了。此外，世界也是我們的。我們既與基督同作後嗣，有一天就要擁有這個世界。

(四)『生』是我們的，意思不是單指在地上的生存，而且是最真實圓滿的生命。在基督?的生命，是唯一的真生命。基督既勝過死亡，信徒的『死』就不是噩耗而是『益處』(參林前十五55~57)，雖然未信的人視死為絕境。

(五)生命?任何經歷，包括死亡本身，都屬於信徒的，意思是至終必帶來好處。

(六)現今的事以及將來的事全是我們的，這表示萬事都在為那愛神的人效力(參羅八28)。羅伯遜曾說：『對參與神救贖萬民計劃的人，在軌道上運行的眾星也為他拼搏。』

(七)保羅在這?沒有提過去，也許過去不是我們的責任，也無能為力。現今與將來則不同，是屬於信主的人的；能與神的計劃歡然合力。

(八)在教會中分門結黨的人，乃是放棄他可以享用萬有的權利，而將他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿於人生的小的圈子?，真是愚不可及！

(九)無論哪一位神的工人，只要他真有出於神的一份恩賜，都該普遍接受；但絕不可因著接受某位工人的供應太多，甚至在靈?覺得，或在行動上顯出，自己是歸屬這位工人，這便反客為主了。



【林前三23】「並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」

〔話中之光〕(一)廿二、廿三節讓我們很清楚的看見一個次序：第一是神，第二是基督，第三是教會(信徒)，第四是工人。

(二)教會若歸屬於某一個神的工人，就會失去了教會在元首基督面前直接的歸屬──『你們是屬基督的，基督又是屬神的』，和獨立的主權。

(三)信徒要有事奉的生活表現，配得上稱為『屬基督』的；他們的生活要印證他們的身分。

── 黃迦勒《哥林多前書註解》

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