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加拉太書第三章注釋

加拉太書 第3章

【加三1】「無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」

﹝原文字義﹞「無知」知覺遲鈍，不覺悟，不用頭腦思想；「活畫」公開地描繪，扮演，公開招貼；「迷惑」原是邪術上的勾引。

﹝文意註解﹞基督被釘十字架的道理，保羅已經向加拉太人公開講得非常清楚，他們要為他們愚昧的行為負責。

﹝話中之光﹞(一)主的十字架並不是歷史上的陳跡，乃是一個常新的事實。

(二)一個信徒的靈性如何，要看他對於十字架的看法如何──它是陳舊的或是新鮮的？

(三)凡是輕忽十字架的，都是無知的人。

(四)異端教訓會令人：(1)愚昧無知；(2)被迷惑；(3)不順從真理；(4)遠離基督。



【加三2】「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」

﹝原文直譯﹞「...是因信心的聽呢？」

﹝原文字義﹞「問」探知，查出，獲悉；「受了」領受，持有，拿取；「聖靈」那靈(註：本書中的『聖靈』，在原文都沒有『聖』字。)

﹝文意註解﹞「我只要問你們這一件，」保羅想要從他們自己的經驗中探出一件事。

「你們受了聖靈，」聖靈的內住可以從信主後心境和生活的改變察覺。

「是因行律法呢？」加拉太信徒接受聖靈之時，尚不知道律法是甚麼一回事。

「是因聽信福音呢？」他們受聖靈乃是因『運用信心去聽』(原文)神的話的後果(羅十14~17)。

﹝話中之光﹞聖靈不是因著人的好處、行為或功績而賞賜給人的。



【加三3】「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？」

﹝原文直譯﹞「你們是這樣的無知麼？你們既在靈?開始，如今還要在肉體?成全麼？」

﹝原文字義﹞「入門」在開始；「成全」完成，達成，實現。

﹝文意解說﹞「靠聖靈入門，」指從得著聖靈的重生與內住而開始基督徒的生活。

「靠肉身成全，」即靠人天然的能力來遵行律法的條文，以成就基督徒之工。但保羅說，我們的起頭既是由於聖靈，我們就不該無知到一個地步，想藉肉體的行為來代替聖靈的工作。

﹝話中之光﹞(一)基督徒不只起點是靠恩典，並且一直是靠恩典。人得救的時候，不需要用自己的力量去作甚麼，只需要仰望神的恩典；此後繼續往前進的時候，也不需要用自己的力量去作甚麼，只需要仰望神的恩典。

(二)基督徒的起頭是由於聖靈，基督徒的繼續還是由於聖靈。既然聖靈已入心中，祂必要成全一切，不必我們的肉身來代勞。

(三)凡出乎聖靈的，都是憑著信心的；凡出乎肉身的，都是憑著行為的。



【加三4】「你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？」

﹝原文字義﹞「受苦」遭受，經驗，為中性用語，故包括受苦和喜樂的經歷，惟受苦的經歷較多；「徒然」無結果，無效，白費。

﹝文意註解﹞加拉太信徒自從接受基督之後，曾有過許多為著主的見證而受苦的經驗，現在卻要去遵行律法，就會使他們從前的經驗都成為徒然。

「難道果真是徒然的麼？」意思是但願不至如此！

﹝話中之光﹞凡是真實的信徒，或多或少，必定會有屬靈的經歷。



【加三5】「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」

﹝原文直譯﹞「所以，那不斷豐富地供應你們聖靈，又不斷在你們中間施行諸多異能的，是因你們行律法呢？是因你們信心的聽呢？」

﹝原文字義﹞「賜給」加添，供給；「行」發出來，運行，產生。

﹝文意註解﹞加拉太信徒不但初步領受了聖靈，並且隨後繼續經歷聖靈更豐富的賜予，又在他們中間有聖靈特別的恩賜和神蹟的顯明(徒十四8~15)，他們這些經歷，都是因用信心聽道，而非因行律法。

﹝話中之光﹞用信心接受真道，能使人豐富地經歷聖靈大能的作為。



【加三6】「正如『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」

﹝原文字義﹞「算」記在帳目上，計數，認為，歸於。

﹝背景註解﹞猶太主義者對加拉太人說，神將救恩的應許賜給亞伯拉罕和他的後裔，並謂外邦人如欲得救，必須接受割禮和遵行律法，成為亞伯拉罕的子孫。

﹝文意註解﹞「正如，」乃承上啟下之連接詞，表示這?所舉的比方，可用來證明前節的原則，即救恩不是由律法來的。

本節的話引自創世記十五章六節。

「亞伯拉罕信神，」指他相信神給他的應許。

「這就算為他的義，」意即有『義』算入他的賬項之內，他被認為與神有正當的關係，獲賜在神面前為『對』的地位。

﹝話中之光﹞神重視我們?面的存心，更甚於我們外面的行為。



【加三7】「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」

﹝原文字義﹞「為本」從，出，內中。

﹝文意註解﹞「所以，」表示本節的話乃是上節的結論：惟獨有信心的人，或者說惟獨以信心作他生命的原則的人，才是亞伯拉罕的真子孫。猶太人可能矜誇『因受割禮』成為『亞伯拉罕子孫』的重要性(約八31~40；羅四章)。保羅卻矜誇『因信』作『亞伯拉罕子孫』的重要性。

﹝話中之光﹞任何人若想憑著外表的禮儀，而不是因著信來到神面前，他不能稱為亞伯拉罕屬靈的兒女。



【加三8】「並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說，『萬國都必因你得福。』」

﹝文意註解﹞「聖經既然豫先看明，」意即藉著聖經的記載，神將祂豫先看明將來所要發生的事豫言出來了。神應許給與亞伯拉罕及其後裔的救恩之福，萬國(外邦人)也要因信得著。我們外邦人既都在這應許?有分，就不必再受割禮作猶太人了。

「萬國必因你得福，」引自《創世記》十二章三節，豫示外邦人要：(1)因亞伯拉罕的後裔──基督得福；(2)因亞伯拉罕『因信稱義』的原則得福。

﹝話中之光﹞保羅在本節將聖經擬人化──會豫先看明，又會傳福音；我們若存著正確的態度來讀聖經，死的字句往往會變成活潑的話。



【加三9】「可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」

﹝原文字義﹞「一同」連...帶。

﹝文意註解﹞惟獨有信心的人，才能承受神應許亞伯拉罕及其後裔的救恩之福。



【加三10】「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」

﹝原文直譯﹞「因為凡以行律法為本的，都是在咒詛之下...」

﹝背景註解﹞本節下半引自《申命記》廿七章廿六節。當日摩西所宣佈的全是咒詛；因為只要違犯了一條，就要被咒詛，而沒有一個人能守得完全，故所有的人都是被咒詛的。

﹝文意註解﹞「以行律法為本的，」指那些想靠守律法在神面前得稱義的人。遵行神的律法，意思就是我要給神，我要討神的喜歡。所以本節換句話說，以『我要』討神喜歡為本的人，是被咒詛的人。為甚麼呢？因為人憑著自己不能討神的喜歡，不配得神的喜歡。

在此注意「凡不」、「常照」、「一切」等詞。表示凡以行律法為得救途徑的人，都必須常照一切律法去行，否則，他就會被咒詛。

﹝話中之光﹞律法不但無力叫人在神面前稱義，而且足以構成威脅。人若企求以律法稱義，就將自己放在律法的威脅之下。



【加三11】「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。』」

﹝原文直譯﹞「現今沒有...因為『義人必藉著信心而活著。』」

﹝文意註解﹞保羅十分知道，律法的光一照射人心，人們的罪惡便完全顯露，沒有人敢說自己是無罪的。舊約已經說過，稱義和得永生，惟獨因信。

「義人必因信得生，」引自《哈巴谷書》二章四節，意即義人得以活著的方法，乃是藉著信心，而非靠著律法。



【加三12】「律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』」

﹝原文字義﹞「...必因它們活著。」

﹝背景註解﹞本節下半引自《利未記》第十八章五節，而該處的『活著』係指在現世活著，並沒有來世活著的問題。

﹝文意註解﹞「律法原不本乎信，」意即律法原就是本乎行為。

「行這些事的，就必因此活著，」意即要想不受律法的咒詛而存活的話，就當完全履行這些事。

﹝話中之光﹞因行律法而活著，不同於因信而活。一個人即使能把律法的條規都遵行得完全了，也不過是『活在』律法的奴役之下，而不能像信心那樣使人活在自由之中。



【加三13】「基督既為我們受了咒詛(受原文作成)，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」

﹝原文直譯﹞「基督既為我們成了咒詛...」

﹝原文字義﹞「贖出」買贖(從奴隸市場買出，永不再返回)，救拔。

﹝文意註解﹞「木頭，」指十字架(徒五30)。基督在十字架上成為我們的代替，不只為我們背負了咒詛，也為我們『成了』咒詛(申廿一23)。律法的咒詛是由人的過犯來的(創三17)。當基督在十字架上除去了我們的罪時，祂就救我們脫離了咒詛。



【加三14】「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」

﹝文意註解﹞我們若相信基督耶穌救贖之恩，咒詛便立即離開，我們就可以有兩種的收穫：(1)得亞伯拉罕因信稱義所得應許的福；(2)因信得著所應許的聖靈。



【加三15】「弟兄們，我且照著人的常話說，雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。」

﹝原文字義﹞「文約」遺囑，契約，合同，條約；「廢棄」拒絕，推辭；「加增」另增囑言，加添命令。

﹝背景註解﹞遺囑的立約人並不需要諮詢或徵求受惠人的同意。只要合法，他人不能有所增刪。

﹝文意註解﹞「我且照著人的常話說，」意即『讓我從人日常的生活和作為中舉出實例』。

保羅在此以人的文約來解說恩典之約的性質。文約既經成立，凡是真誠的人，決不至廢棄或添加。而且書立文約的，必定照著所定的去實行。人的約是有效的，神的約更是如此。約書的效力全在於立約人的『意願』。同樣，對神的約來說，律法的行為不會叫神的約生效或失效。神的恩典之約堅立，其效力不為後來的律法所影響。



【加三16】「所應許的，原是向亞伯拉罕和他的子孫說的；神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」

﹝原文字義﹞「應許」諾言；「子孫」種子(是單數字)。

﹝文意註解﹞約是神與人的關係，建立在神的應許上；應許是約的基礎。神對祂應許的信守，也要求人以『信』來回應。由應許建立起來的關係就是恩典之約。

這約的受約人共有兩名：亞伯拉罕和基督。亞伯拉罕承受了神的應許(創十七7)，而他的所有子孫(因信而生的人)與他同作後嗣。基督來到實踐了神承諾使我們得到祝福的應許。



【加三17】「我是這麼說，神豫先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」

﹝原文直譯﹞「...不能被那四百三十年以後才有的律法廢掉...」

﹝文意註解﹞「豫先，」即未有律法之時。

「所立的約，」即神賜與亞伯拉罕及其後裔的應許。

「四百三十年以後，」指在西乃山下頒賜律法的事(參出十二40~41；十九、二十章)。

「不能...虛空，」意思是：神賜給他們律法，當然不是要廢掉以前的應許。公義、信實的神，對於祂所應許的，當然完全履行。在承受應許四百三十年以後才有的律法，不能廢掉或破壞應許。



【加三18】「因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。」

﹝原文字義﹞「賜給」是完成的時式，表示這恩賜的本質是永久的。

﹝文意註解﹞「產業，」包括神應許亞伯拉罕和他後裔一切屬靈的福氣。律法和應許是不能並立的。若產業(救恩)可因行律法而得，應許就算廢掉了。以上幾節的話，證明律法不是以救人為目的。



【加三19】「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到；並且是藉天使經中保之手設立的。」

﹝原文直譯﹞「於是律法又如何？...」

﹝原文字義﹞「來到」出現；「中保」從中協調的中間人；「設立」吩咐，命令。

﹝文意註解﹞「那蒙應許的子孫，」指基督(參16節)。

本節說明神賜律法的目的，是為人的過犯而加添的。

「添上，」意即先有應許，再加上律法。未有律法之先，雖人人犯罪，卻不知道何為罪。及至神將那聖潔、公義的律法賜與人，人們拿律法與自己的行為對照，就沒有人敢說自己無過犯了。人既因律法而知罪，卻又無能對付罪，只有等候基督來到。

「並且是藉天使經中保之手設立的，」這是論到律法低於應許的兩個原因：第一，應許是神親自賜與給人，而律法是藉著天使。舊約?面只提到神在西乃山有無數的軍隊(天使)圍繞著(詩六十八17)，而新約中有幾處提到藉天使設立律法的意思(徒七53；來二2)。第二，應許是亞伯拉罕親自接受的，律法是經中保之手設立的。神在西乃山傳十誡時，摩西是神與以色列民之間的中保(出卅一18；卅二15)。

﹝話中之光﹞律法使罪顯多，叫人知罪，從而教導罪人活在神的恩典中的迫切需要(羅五20；七7~12)。真實認識自己的敗壞無能，必產生積極的作用，即轉而仰望、投靠主。



【加三20】「但中保本不是為一面作的；神卻是一位。」

﹝文意註解﹞律法之約既是經「中保」設立的，中保必是為兩面做保，神與人雙方都有守約的義務。律法之約所以廢了，不是神不守約，是人破壞了約；只要一面不守約，約就無效了。但應許之約乃完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人而失效。



【加三21】「這樣，律法是與神的應許反對麼？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。」

﹝原文直譯﹞「...因為若曾賜給一個能叫人活的律法...」

﹝原文字義﹞「叫人得生」賦以生命，有生機。

﹝文意註解﹞律法和應許並非對立。律法雖不能叫人得生命，但能引導人認識那叫人得生命的應許。神藉中保摩西所傳的律法，如果能給我們能力去遵行它，律法就可以像應許如今所成就的──給我們帶來生命，那麼人就可以因守律法而稱義了。但事實並非如此。



【加三22】「但聖經把眾人都圈在罪?，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。」

﹝原文直譯﹞「...好將那應許賜給那相信耶穌基督之信的人。」

﹝原文字義﹞「圈」關閉，圍繞，在各方面圍住。

﹝文意註解﹞「聖經，」指舊約；「眾人，」包括猶太人和外邦人。

「聖經把眾人圈在罪?，」其目的是要將所應許的福賜給相信的人。

猶太主義者也有相信者承受救恩的話，但保羅於「歸給那信的人」之上，特別冠以「因信耶穌基督」一語，意即承受應許，惟有相信耶穌，再無他法。

律法對應許有所補充：律法將眾人都圈在罪?，惟一的生路是藉信心的應許。



【加三23】「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」

﹝原文直譯﹞「但這信還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那快要顯出來的信。」

﹝原文字義﹞「看守」監視，監護。

﹝文意註解﹞「因信得救的理還未來以先，」意即基督未來之前，因為舊約中也有因信得救的理(參6~9，11節)。在保羅看來，耶穌降世以前的猶太人，都是囚禁在監?，律法就是他們的監牢，不讓人從其中出來。我們被關閉在律法之下，自己不會作好，也沒有希望作好；在這樣完全沒有辦法、四面的路都關閉起來的光景下，只有一條路是開的，這條路就是信。

在律法這監獄下的人等候兩件事：(1)等候救贖主基督(19節)；(2)等候基督救贖成功後因信稱義的原則顯明。

﹝話中之光﹞神往昔讓人被看守在律法之下，為的是要人知道信的可貴。在律法下面，人能看見神聖潔的標準；在律法下面，人能看見自己的完全無用；在這樣沒有辦法的時候，知道了神的因信稱義的救法，應該多麼歡喜快樂呢！



【加三24】「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那?，使我們因信稱義。」

﹝原文直譯﹞「...直等到基督來...」

﹝原文字義﹞「訓蒙的師傅」監護人，孩童督導人。

﹝背景註解﹞「訓蒙的師傅，」為希臘、羅馬家庭中負責督導孩童的奴僕，除了護送孩童上學之外，有時在家中也作啟蒙管教的先生。孩童直到二十四歲成人，才有律法上的權利，可以在家中掌權，承受產業，不再受僕人的管束。

﹝文意註解﹞保羅旨在說明基督來到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引導到基督面前。律法指明人人都有過犯，靠自己的力量，無法免罪，因此需要救恩，這樣引我們到基督面前，「使我們因信稱義」。



【加三25】「但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」

﹝原文直譯﹞「但這信既然來到...」

﹝文意註解﹞基督既來，我們這因信得稱為義的信徒，在神面前就不再是孩童了，所以就脫離了律法的看管了。



【加三26】「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」

﹝原文直譯﹞「因為你們藉著信在基督耶穌?的...」

﹝原文字義﹞「兒子」只表示一種關係，並無性別之分。

﹝文意註解﹞「都是，」表明凡『藉著信』和『在基督耶穌?』的人都同等地是「神的兒子」，都從律法的管轄底下被釋放了；並且都是神的後嗣(加四7；羅八17)，有權承受神家中的產業了。



【加三27】「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」

﹝原文直譯﹞「因為你們凡受浸歸入基督的，都已穿上了基督。」

﹝原文字義﹞「洗」浸入；「披戴」穿上，穿著。

﹝文意註解﹞「受浸歸入基督，」指奉基督的名受浸以表達內?的信心。

「披戴基督，」指穿上基督，成為一個在基督?的人。

﹝話中之光﹞基督徒應當披戴基督──在生活上彰顯基督的榮美；而不該像法利賽人只將律法的條文披戴在衣服上，讓人看見他們外表虔誠，內心卻依然充滿敗壞。



【加三28】「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌?都成為一了。」

﹝原文直譯﹞「不能有猶太人或希利尼人，不能有為奴的或自主的，不能有男的或女的，因為你們眾人在基督耶穌?，都是一了。」

﹝文意註解﹞本節是說因信而得以「在基督?」成為一個新人，其結果乃是釋放我們脫離『人為』的分隔區別：

(一)種族：「猶太人、希利尼人」。

(二)社會地位：「自主的、為奴的」。

(三)性別：「或男或女」。

﹝話中之光﹞我們若仍對別的信徒持有種族、地位、性別的歧視，恐怕我們還沒有實際經歷甚麼叫做「在基督?」。



【加三29】「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」

﹝原文直譯﹞「...是照著應許為後嗣了。」

﹝文意註解﹞我們若因信歸入基督，就與祂「成為一」，我們也成了亞伯拉罕的後裔。這樣，我們無論是猶太人或是外邦人，都是亞伯拉罕所得應許的承受人，那永遠的基業，當然也是我們的。

── 黃迦勒《加拉太書註解》

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