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天上來的珍珠（三）

加拉太書 第5章

天上來的珍珠（三）

日期：2002年12月29日主日敬拜（I）（II）（III）
講員：李　健長老
經文：加拉太書五章16∼25節

今天是今年最後一個主日，我們期望所有的弟兄姊妹可以除舊佈新。一間房子髒了、舊了，我們會打掃打掃，整理整理；一輛車子髒了，我們會送去洗一洗，或自己打打蠟；舊了我們可能要板板金，重新烤漆，甚至早期有人送去塘缸。但是人老了怎麼辦呢？人會不會舊呢？主耶穌在地上的時候，有一個尼哥底母夜裡來找耶穌說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌當時給他的答案，到今天我們都能用，耶穌說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈」。耶穌的意思是說，肉身是不能更新的，老了就是老了，舊了就是舊了，但從聖靈生的，就能更新再更新。

12月1日，8日二次，我們在加拉太書五章說到肉體的情慾，那個「肉體」就是耶穌這裡所說的「肉身」，它們是同一個字。我們也提到聖靈的果子，那個「聖靈」就是耶穌對尼哥底母所說的「靈」，它們也是同一個字。換句話說，耶穌向尼哥底母提到的那個真理：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」在加拉太書，被保羅引用而成為五：16-25的論述。讓我們先來唸這一段經文：

上次我們提到，基督徒今生因著耶穌的恩典，有聖靈的內住，也因此肉體來與聖靈相爭，聖靈也與肉體相爭，一個人不在聖靈引導之下，或他雖然是個基督徒，但他不順著聖靈，他就會放縱肉體的情慾。這個肉體情慾會產生性關係的敗壞，宗教信仰的誤謬，人際關係的破裂和飲食的無度四大類十五項的行為，這個記載在加五：19-21。

然而，一個人在基督的恩典中，我們更可以靠著聖靈結出聖靈的果子，在加五：22-23就記載了這件事，我們再來讀這段經文。在這段經文中，我們上次已經看到九個聖靈果子表現中的前三項，這三項可以歸納在以神為中心的美德。聖靈所結果子的表現仁愛－－是指一個人可以領受到神的愛，神的愛在他裡面生根建造，他就會愛神，愛人。喜樂主要是指一個人，他體會到他生命被拯救的自由釋放，而從內心湧出來的歡樂，這個喜樂不受環境影響，也不會褪色，反而歷久彌新，愈來愈覺寶貴。和平（平安）則是因基督的復活，帶給我們不致滅亡，滿有方向，篤定的內在感受。這三個美德，是直接來自於神的工作本身，因神的救贖大工，我們有愛，我們有喜樂，我們有平安。

2.與他人相處的品格
今天我們要接下去講第二類聖靈果子的表現，這一組共有三項，是忍耐，恩慈，良善。這三項都是我們與他人相處的美善品格。這不是說這些表現與神無關。相反的，這些品格都是聖靈工作的結果，但這品格直接的表現，是反應在我們與他人的相處上。這與放縱肉體所產生人際關係的破裂恰恰相反。

忍耐，不是指在痛苦的的環境中，我們竭力忍受，表現出剛毅的個性；忍耐也不是忍受胃痛，牙痛等的肉體痛苦；忍耐甚至不是被別人誤會，我們隱忍不發，表現出傑出高尚的品格。忍耐這個字在聖經中最準確的解釋是太十八：26-29：「那僕人就俯伏拜他，說：主阿！寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨說：你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我罷，將來我必還清。」這邊的「寬容」就是「忍耐」。所以忍耐（寬容）的意思是：當別人得罪我們，或有負於我們，我們等候他，給他機會，等他改過，這是忍耐。忍耐就是寬容，等待對方改過、進步或成長。忍耐不是饒恕，忍耐比饒恕還不容易，因為饒恕了對方表示對方原來對我不好，可是我從內心不予追究，我赦免他了。而忍耐(寬容)，除了饒恕，還要等待，還要給他機會，這是很不容易的事。哥林多前書說「愛是?久忍耐」這是愛的第一個表現，愛的最後一項是「凡事忍耐」，可見愛的表現最主要的是忍耐。忍耐是什麼？忍耐是寬大的等候，我們教會過去有一對夫婦，先生有外遇，太太耐心等候他回頭，這先生在外面浪蕩了很多年，這個太太說，我要等你回來，這是忍耐，這是寬容，這個先生知道自己錯了，就是不願回來，可是有一天神的恩典臨到，這先生自己走回家裡去，他說，請你原諒我，接納我仍然是你的先生，這是愛，這是忍耐。這是這個姊妹向她先生所展現的忍耐，忍耐就是寬容等候。

所以忍耐（寬容）不是消極的忍受，忍耐是積極的期待對方回頭，隨時預備接納對方的狀況。主耶穌要我們寬容人，是因為祂自己是寬容我們的主，祂寬容我們先時所犯的罪，彼得三次不認祂，祂仍然用寬容（忍耐）的眼神看他。一個被神寬容的人，一定要寬容別人才對。但，這不是要求，因為我們做不到，只有當聖靈在我們裡面感動我們，我們順從祂，我們才能結出忍耐的果子。你覺得現在還有誰虧欠你嗎？你願意寬容他嗎？我不是要你饒恕他，饒恕表示兩不相欠，但忍耐表示你要等他，等他成長，成熟，在這當中仍然隨時隨地展現可接受他的狀態。（禱告）

第二個聖靈結出與他人相處品格的表現是恩慈，什麼是恩慈？恩慈與忍耐有關。忍耐指寬容等待得罪我們的人回頭，而恩慈是指對沒有得罪我們之人的恩惠，尤其是上對下的恩待。例如：主人對僕人的恩待，主管不苛待部屬。本來，上對下公平就好了，擁有多的人也不一定要顧念沒有的人，多的為什麼一定要給少的呢？但聖靈在我們的裡面，所結果子的表現是恩慈。他不配我們這樣對他，我們卻如此對待他是恩慈。哥林多前書說愛是?久忍耐，又有恩慈。所以，一個有聖靈在內心工作的人，他會善待別人，把好處給別人，不求對方付代價，不是要對方也對等的來對待我們，謂之恩慈。恩慈也不是人的本性所能表現的，這是聖靈的工作，這是耶穌在地上的表現，在今天透過聖靈所給我們的。

第三個與人相處的品格是良善。良善當然指的是一個人心地好，不做壞事，但良善不只於此。記不記得有一個少年的官跑來見耶穌，他說：「良善的夫子，我當作什麼事可以承受永生？」主耶穌怎麼回答？祂說：「除了神一位之外，再也沒有良善的。」這邊說到良善是可以承受永生的。什麼是良善？良善是指無可指責，完全的狀態，這不是指外表的情形，而是從一個人的內心來看，實在是完全而無瑕疵的境界。中文說「止於至善」，所以良善是指一個基督徒內心對人不懷惡意，沒有想佔對方便宜，只想把最好的拿出來與對方分享，把自己的一切來成全別人，這是良善。

良善，更不是人能做到的，良善是用來描述神的，只有順從聖靈的人，良善的表現會在他身上彰顯出來。
以上三個表現的相反是人際關係的破壞，但只要你寬容（忍耐）、恩慈、良善，你一定會有好的人際關係。

3. 對自己要求的紀律
最後一組表現，也是聖靈的工作。那就是信實，溫柔，節制，這些表現都以自己為中心，是自我的要求。這些品格的好處會臨到別人，但相對於他人，其實這些表現是自我的紀律。信實，溫柔，節制是完全相反於肉體情慾中飲食的無度的。

第一個是信實，信實是一個很大的題目，前年我用信實（faithfulness)講了三次的主日敬拜。信實分開來講是「對己誠實」，「對人信實」，「對神忠實」，而這三項，最主要的要從對己誠實開始。一個人只要肯誠實，認真的面對自己，不自我欺騙，他自然會對神忠實，對人信實。希伯來書二章17節描述主耶穌說：「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」這邊的「忠信」就是「信實」。信實最主要的，最簡單的意義就是說到做到，想到做到。神是信實的主，因為祂的話不落空，祂言而有信，祂說有就有，命立就立。信實就是一個正直人的自我要求。詩十五：1,2,4「耶和華阿，誰能寄居你的帳幕。能能住在你的聖山。就是行為正直，作事公義，心裡說實話的人。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」是最好的例子。問題是我們怎麼可能「自己吃虧，卻不更改？」殺頭生意有人做，賠錢生意沒人做。信實是聖靈的工作，我去年在聖誕季節在美國講道，他們要我在幾天內講24堂。最後一天早上講二堂，中午在車上吃三明治，下午在另一個地方講一堂，再坐車幾個小時到另一個城市講晚堂，簡直累壞了，我實在不敢相信他們會這樣做，你猜我抱不抱怨？雖然這件事是我答應的？做為一個人，當然會抱怨，這樣對講員是不合適的。但這是我答應的，雖然我不知道這三個地點差那麼遠。信實是聖靈果子的表現，不是人能做到的。

第二個對己要求的紀律是溫柔。我們中文的用語，溫柔似乎是一個人的個性，而且多用在女性，在這邊卻說是聖靈在一個人身上工作的結果。聖經上說溫柔是使徒的品格，帖前二6:7「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」也是主僕人的內心態度，提後二：24-25「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，神給他們悔改的心，可以明白真道」甚至也要求到每一個弟兄姊妹，提多三:1、2「你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事；不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」可見，溫柔是一個正常基督徒應有的條件。什麼是溫柔呢？溫柔不是講話小聲，凡事讓步，態度和氣；溫柔是指理直卻不用氣壯表示，得理卻不會不饒人。所以溫柔是知道自己有，自己對，卻不強勢表達。溫柔是主耶穌在地上態度的表達，他雖然拿鞭子趕出殿中做買賣的人，那是對得罪惡的態度，他也罵法利賽人「你們有禍了！」這是對惡人的表現；但溫柔其實是對自己認知的一種篤定，雖然溫柔的結果可能臨到人。主耶穌說：「我心柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」。他明知自己有，卻不強出頭，所以柔和、溫柔是內心的自制，self-control。溫柔是聖靈的工作後，才會有的內在表現，溫柔是別人不了解我們，誤會我們，我們卻不生氣，孔子說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」，因為我們知道神才是真正的最後仲裁者，是我們的依靠，所以柔和常與謙卑連在一起，是主耶穌的表現，也是聖靈所結出的果子。

最後一項聖靈在我們身上工作的結果是節制。為何要提到節制？節制是給自由的人說的，我們不必對在軍隊中的人說節制，我們也不必對在監獄中的人說節制，因為他們沒有自由，沒有自由的人自然有人要求他們，有人強制他們。但一個基督徒因擁有真正的自由，聖靈來的釋放讓我們成為自由人，所以節制非常重要。節制不是叫我們不犯罪，好好克制情慾，那是我們不可以做的事，不必節制也不可以做。那節制是什麼？林前八：9「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」意思是，那件事雖是我們的自由，但為別人的緣故，我們卻不做，這叫節制。節制不是消極的不做而已，節制還包括為了別人的好處，我們去做我們可以不必去做的事。林前九12「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」是最好的例子。在彼後一6「有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬。」所以節制也是對有知識的人的進一步要求。節制正是主耶穌在地上表現的說法，在腓二6-8說到「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」祂不必上十架，祂卻上十架；祂與神一樣大，祂卻自我限制，這是節制。用我們能了解的話說，節制是「不該做的不做，可以得的權利不一定去兌現，該做的一定去完成」，這是聖靈在一個基督徒身上的工作結果。

這九個表現分成三組：仁愛、喜樂、和平是以神為中心的美德；忍耐、恩慈、良善是與人相處的品格；信實、溫柔、節制是自我要求的紀律，這種表現我相信每位基督徒都羨慕。

四、如何結出聖靈的果子
我相信每個基督徒都不希望受肉體情慾的轄制，而享受聖靈果子的美善。但如何才能勝過肉體的情慾而結出聖靈的果子呢？讓我們來讀24,25節，從這兩節我們可以歸納出：

1.我們要棄絕肉體（24）
這裡說到一個基督徒是「已經」把肉體連肉體的邪情私慾都釘在十字架上了，這是什麼意思？保羅在這邊是用結果來描述。他不是說一個人信了耶穌，他的肉體就沒有作用了，相反的，他表達的方式是說我們在地位上是一個成聖的人，但在行為上，我們還要作一件事，就是把肉體釘在十架上。把人釘在十架上，有一個很重要的認識，那就是在羅馬時代，不是任何人可以釘十架的，必須是罪大惡極而且罪證確鑿的人才可以釘十架，而釘上去的人，不是立即死去，他可能要三天才會死，而且是逐漸死去。所以當我們說把肉體並肉體的邪情私慾釘上去的時候，是確定這些邪情私慾都是不好的，而且我們下定決心要除去這個肉體和肉體的邪情私慾。我們要堅決的反對它，釘死它，不留情面的對付它，直到它在我們身上不再活躍為止。

2. 我們要依靠聖靈（16、25）
16節說：我們當順著聖靈而「行」，到了25節說我們當隨聖靈「行事」，這兩個「行」不是同一個字，意思也截然不同。一個是被動，一個是主動，16節是說，我們被聖靈引導，如果祂引導我們，我們取得一個方向，我們可以被動的去行。到了25節，我們就要主動上去，成全聖靈的引導。25節的行事是依序而行，留心看著聖靈所定下的路線，我們就主動的去行；我們刻意的，主動的行在聖靈的引導中，這樣，我們就一方面主動的棄絕肉體，另一方面也主動的依靠聖靈而行了。

結論：聖靈的果子是神應許給我們的，肉體的邪情私慾得以除掉，也是主耶穌上十字架之後的結果，但這些仍有待我們去「接受」，「領受」。一個人如果知道主耶穌的恩典，聖靈的工作，卻不打開心門領受，伸出雙手接受，這些客觀可以成就的事，不會被我們主觀的得著。今天開始，讓我們在各樣的事上，棄絕肉體，依靠聖靈過一個除舊佈新，榮神益人的基督徒。

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